"非以其无私耶，是以成其私"什么意思?
自私的人困于自身的追求，无私的人忘于人世的追求，但若这两者最终是一条归宿，那将是人生大幸。古人云：“非以其无私邪，故能成其私。”我以这种方式成就了我的自私。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
这句话的意思为：这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
出处：春秋·老子《道德经》
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
白话释义：
天和地存在的时间那样长天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
扩展资料
写作背景：
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。
为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。
文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
文章赏析：
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。
“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
呃，这句话，有多种解释啊。
张松如的《老子说解》讲为：“这岂不正由于他没有营私吗，从而能够成就了他的营私。”
陈忠译评的《道德经》讲为：“这难道不是由于他的无私，因此而达到真正的拥有吗？”
还有一种讲法：“并非圣人没有私心，只是因为圣人彻悟了大道，才能够成全他的私心。”
我赞同第二种讲法。
自私的人困于自身的追求，无私的人忘于人世的追求，但若这两者最终是一条归宿，那将是人生大幸。古人云：“非以其无私邪，故能成其私。”我以这种方式成就了我的自私。
---引自《地师》
个人理解：自私的人只顾及自己的追求，无私的人为了世人的追求而不顾自己的追求。如果自己的追求能与世人的追求达到一致，那将是最幸运的事。所以，“非以其无私耶，是以成其私”应该是无私的人一切为公，而一切为公，正是他的私心，也如此才能达成他的私心。
每个人的体会和理解都不一样 取决于你自身的文化休养和道德理念，古人的语言就是要你自己体会，从中得到心得，本人的理解是 ‘不要以为人会做到真正的无私，只是为了达到某种目的而体现出来的无私，做每一件事的背后都有一个原因’。
儒道释一家，真理放在哪里都是真理。万物，你，我，他，整个世界都是没有自性的。妄生一个自性便不能与天道相契合。这个自性，也就是“私”。忘掉观念中的“我”，不执著与这个声音中的“wo”，则方便融于这世间，当然一切也只是方便之说。没有“私”，没有假我，才能找到自性与这个世界的连接。反者道之动，大概就是这么个意思吧。那么问题来了，到底是为了私而无私，还是为了无私而私呢？
