陈奂生的精神胜利法与阿q的精神胜利法有何异同
关于唯物主义究竟对或不对的激烈论争，从来主要是依靠避免下定义才得以持续不
衰。这个名词一下出定义，我们就会知道，按照一些可能下的定义，唯物主义之不对是
可以证明的；按照某些别的定义，便可能是对的，固然没有确切理由这样认为；而再按
照另外一些定义，存在着若干支持它的理由，只不过这些理由并不确凿有力。这一切又
是随专门性考虑而定，跟社会制度没有丝毫关系。
事情的真相其实颇简单。大家习惯上所说的“哲学”，是由两种极不同的要素组成
的。一方面，有一些科学性的或逻辑性的问题；这些问题能够用一般人意见一致的方法
处理。另一方面，又有一些为很多人热烈感兴趣、而在哪一方面都没有确实证据的问题。
后一类问题中有一些是不可能超然对待的实际问题。在起了战争时，我必须支持本国，
否则必定和朋友们及官方都发生痛苦的纠纷。向来有许多时期，在支持公认的宗教和反
对公认的宗教之间是没有中间路线的。为了某种理由，我们全感到在纯粹理性不过问的
许多问题上不可能维持怀疑的超然态度。按哲学一词的极其通的意义讲，一套“哲学”
即这种超乎理性以外的诸决断的一个有机总体。就这个意义的“哲学”来说，马克思的
主张才算基本上正确。但是，甚至按这个意义讲，一套哲学也不单是由经济性的原因决
定的，而且是由其他社会原因决定的。特别是战争在历史因果关系上参与作用；而战争
中的胜利并不总归于经济资源最丰富的一方。
宗教与哲学都是远离社会物质经济基础的意识形态。宗教与哲学一样，都是由社会经济基础来说明的上层建筑。宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的最原始的观念中产生的。随着人类社会的发展，宗教经历了由氏族宗教到国家宗教、世界宗教的发展历程。无论宗教采取何种形式，都要对上帝、神灵、灵魂和来世生活作出回答。对这些基本问题的不同回答分别形成了有神论的唯物主义哲学和唯物主义无神论的世界观。任何一种宗教都是对上帝或其他神灵的崇拜，对灵魂不朽的信仰和对来世生活的追求，因而任何宗教都包含着有神论的唯心主义哲学或这种哲学的萌芽。宗教与哲学有着密切的关系，宗教的起源与唯心主义的哲学有着天然的联系。在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉是寓于人体中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系，产生了灵魂不死的观念。同样，由于自然力被人格化，由于智力发展中自然发生的抽象化的过程，最初的神产生了。随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象，由于氏族、部落融合以至统一王朝的建立，在人们头脑中，从许多神中产生了一神教的唯一的神的观念。因此，思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘的观念。哲学家依据他们对思维与存在关系的不同回答分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。任何宗教神学在回答哲学基本问题时都属于唯心主义的阵营，任何无神论都属于唯物主义的各种学派。
唯心主义哲学与宗教神学实质上是相通的。唯心主义的实质在于把心理的东西作为最初的出发点，从心理的东西引出自然界，然后再从自然界引出普通人的意识。哲学唯心主义不过是隐蔽起来的、修饰过的鬼神之说。一切唯心主义者，不论是哲学上的还是宗教上的，都相信神灵、启示、救世主、奇迹创造者，至于这种信仰是采取粗野的、宗教的形式还是文明的哲学的形式，这仅仅取决于他们的教育程度。从哲学的发展来看，唯心主义与宗教神学是一致的。古希腊罗马哲学的原始的自发的唯物主义不能彻底了解思维对存在的关系，弄清这个问题的必要性引出了关于可以和肉体分开的灵魂的学说，然后引出了灵魂不死的论断，最后引出了一神教。
的弱点。伟大的作家鲁迅先生笔下的阿Q的精神胜利法与当代著名作家高晓声
先生笔下的陈奂生的精神胜利法既有侧面表现上和艺术描写手法上的相同之处，
也有不同之处。而造成阿Q的精神胜利法与陈奂生 的精神胜利法的异同的原因
各种各样。当然鲁迅先生在表现阿Q的精神胜利法时，所展示的阿Q的精神胜
利法的各个表现侧面和所采用的艺术描写手法是比较全面和丰富的。尽管后代作
家对精神胜利法的揭示有新的突破，但总的来说后人在表现精神胜利法这一存在
于整个人类社会的精神上的弱点时，还要不断地开拓，不断地创新，特别是想要
全面地超越鲁迅先生，确实还有一段很长的路要走~
什么叫精神胜利法?
答：精神胜利法的意思就是说，通过自我暗示对自己的精神进行暗示，没有关系，暗示胜利，那就是精神胜礼法爸
什么是阿Q精神?
答：“阿Q精神”简单的说就是一种自我安慰的精神，学者概括为：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等种种表现。简言之，是使用精神胜利法进行自我安慰，或者即刻忘却。阿Q精神，又叫精神胜利法。它来自鲁迅1921年在《晨报》副刊上发表的中篇小说《阿Q正传》的主人公阿Q的形象。阿Q已经成为一个专有名词被世人所...
陈奂生人物形象分析?
答：正是千千万万个陈奂生，以辛勤的劳作养育着国家、民族，他们事实上，是我国农村乃至民族的中坚。但是，陈奂生并不懂得这一点，长期的“漏斗户”这个经济上的弱者的地位，决定了他在思想、政治上也是个弱者。除了他和李顺大有一脉相通的惰性之外，“祖传”的“精神胜利法”的某些东西也从陈奂生的性格深层...
“阿Q 正传”的 “阿Q精神”
答：精神胜利法的精髄 中国有很多类似的名句，如‘泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬’。说的是一个人的心理素质很好，不为外界所动。一个人能够做到‘泰山崩于眼前而色不变’，是因为此人把‘泰山崩塌’这个外界事件跟自己的内心世界分开了。‘阿Q精神’同样是这个道理。外界的不利因素要通过五...
精神胜利法的意思
答：当然，阿Q精神提到，我们应该提到的“胜利的精神。”什么是精神胜利法的精髓，真正的问题是琢磨的东西。许多外国评论家指出，当涉及到阿Q，外国人是弱者和劣势，也有很多喜欢那种阿Q，因此，阿Q是一个普遍的人性的弱点。但是，鲁迅的阿Q，主要是中国人，但不限于弱者和被压迫，统治阶级往往是自欺欺人。更...
如何看待阿Q形象中的种种矛盾性
答：既瞧不起城里人，又瞧不起乡下人从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型的性格。出现在阿Q身上的“精神胜利法”，一方面是外国资本主义势力侵入后近代中国农村错综复杂的社会矛盾的表现，另一方面也为阿Q本身的具体经历所决定。鲁迅从雇农阿Q的生活道路...
《高晓声·陈奂生上城》原文|主题|赏析|概要
答：陈奂生还有着阿Q式的精神胜利法和虚荣心。他感到这五元钱花得值透了,这下子总算有点自豪的东西可以在乡亲们面前吹吹了。真的,全大队的干部、社员,有谁坐过吴书记的汽车?有谁住过五元钱一夜的高级房间?有了这次非同凡响的奇遇,谁还能说他没见过世面?谁还能瞧不起他呢?想到这里,他虽然口袋里分文没有了,但...
请问《阿Q正传》中的阿Q是个怎样的人物形象?
答：鲁迅先生塑造的阿Q是一个具有时代特征、阶级特征、性格特征的典型化的人物形象。因此《阿Q正传》的主题是永恒的,阿Q形象永远是一面镜子。在分析阿Q这一形象时应突出两点:一是要把他的主要特征—精神神胜利法突出来;二是应抓住他革命的全程。 阿Q“精神胜利法”作为一种普遍的精神现象,主要是半封建半殖民地社会的...
啊q和陈奂生区别
答：追求和思想意识不同。1、追求不同。阿Q没吃没穿，没有舒适的地方住，所以很自然首先想到的是要解决温饱问题，想要物质，而陈奂生更多的是追求精神生活。2、思想意识不同。阿Q全部都是“无师自通”的封建思想意识，而生活在社会主义新中国的陈奂生的思想意识深处对党的感情是赤诚的，对社会主义的感情是...
阿Q精神胜利法的特征?
答：说白了就是一种自我安慰式的自我陶醉法！当事情不能象自已所想的那样的时候，他学会了用幻想来替代！也就是说他得不到的，可以用想象来获得一种精神上的满足欲望，这就是精神胜利法，其实是一种虚幻。 阿Q形象的诞生，不仅使当时各阶层的一些人士颇感 不安，疑心它是替自己画像，。而且也弄得此后...
