古代中国多女共侍一夫，为何还有许多诸如《白头吟》这样反应爱情忠贞不二的诗句？
注意几个关系学习和研究古代文学，需要注意处理好几个关系。
一是点和面的关系。中国古代文学是一个大范围的面，它可以分为先秦、两汉、魏晋南北朝、唐宋、元明清等各个历史时期，每个历史时期又有诗歌、散文、小说等各种体裁的作品。对这个大范围的面，我们可以找一两部中国文学史和历代作品选读翻阅，对各时期的重要作家和作品有一个大概的了解。这是应当具有的古典文学常识。在中国古代文学中，举例说，初唐诗、盛唐诗等等是局部缩小的面。至于李白、杜甫、王维等，那就是一个个点了。要深入理解点，理解某一些重要作家作品，必须放在他所处时代的文学环境中去考察，还要放在文学历史的发展过程中去考察；因此，不能孤立地研究一个个的点，必须把点和面结合起来。
二是左右前后的关系。所谓左右关系，就是指一个作家同时代的与之比较密切的人物，他们在创作上常常互相启发，互相影响，应当把他们联系起来研究。例如白居易，他与元稹、张籍、刘禹锡等诗人友谊很深，具有某些共同的创作倾向，就应当联系起来研究创作上关系密切的作家，经常形成一个流派，我们要把研究单个作家和他所属的那个流派放在一起来考察。所谓前后关系，是指某个作家对前代文学的继承和对文学的影响。比较说来，了解与前代文学的关系尤为重要；因为我们评价作家的一个重要标准，就是看他比过去时代的文学家多提供了什么新的东西，如果对过去的文学家不了解，我们就不能在这方面作出判断。我在研究李白诗歌以前，曾经有一个时期研究汉魏六朝文学，仔细阅读了《昭明文选》和《乐府诗集》，因此对李白诗歌如何继承了汉魏六朝文人诗作和乐府民歌的优秀传统并有所发展，就理解得比较清楚。
三是博览和精读的关系。阅读古代作品和有关文献资料，必须区别博览和精读，不能平均使用力量。重要的书籍要多下功夫仔细读、反复读，一般的可以采取浏览的方法略观大概。研究时必须把主要精力放在这些重点书上。我研究乐府诗时，仔细读了《乐府诗集》，因而对乐府诗的分类、体制、源流等获得比较清楚的认识，仿佛抓到了纲，许多问题就容易识别和掌握了。《乐府诗集》许多小序、题解，内容翔实，引证丰富，我反复读了多遍，并根据它们提供的线索再去查阅有关资料，对乐府诗的理解就逐步得以深入。博览也很重要。许多同研究的点有关的面上知识必须了解。浏览的面要广些，但可以读得快一些、粗一些，中国遇有同研究对象关系密切的问题就要仔细推敲。
《白头吟》是一首汉乐府民歌，属《相和歌辞》，有人认为是汉代才女卓文君所作，但存有较大争议。其中“愿得一心人，白首不相离”为千古名句。此诗通过女主人公的言行，塑造了一个个性爽朗，感情强烈的女性形象，表达了主人公失去爱情的悲愤和对真正纯真爱情的渴望，以及肯定真挚专一的爱情态度，贬责喜新厌旧、半途相弃的行为。
据《西京杂记》卷三记载卓文君作《白头吟》。相传卓文君十七岁便守寡。司马相如一曲《凤求凰》多情而又大胆的表白，让她一听倾心，一见钟情。他们的爱情遭到了作者父亲的强烈阻挠。作者凭着自己对爱情的憧憬和对幸福的追求，毅然逃出了卓府，与深爱之人私奔。可是司马相如却让作者失望了。当他在事业上略显锋芒之后，久居京城，产生了纳妾之意。于是作者作《白头吟》，表达她对爱情的执著和向往，以及一个女子独特的坚定和坚韧。但是白头吟的作者及创作背景仍有争议。
关于《白头吟》的作者，《宋志》《玉台新咏》刊载《白头吟》和《皑如山上雪》，都没有说作者是什么人。但是《西京杂记》则称曰：“司马相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝。”但是，这种说法似乎不可信。《白头吟》最早见于《玉台新咏》，另有《宋书·乐志》载晋乐所奏歌辞。两篇内容大致相同，后者篇幅较长。《乐府诗集》一并载入《相和歌·楚调曲》。另据《宋书·乐志》看来，它与《江南可采莲》一类乐府古辞，都同属汉代的“街陌谣讴”，带有浓厚的民歌色彩。
《乐府诗集》和《太平御览》也都把它作为“古辞”。《玉台新咏》题作《皑如山上雪》，非但不作为文君的诗篇，就连题目也不叫《白头吟》。惟有《西京杂记》有文君作《白头吟》以自绝之说，然而却不著录歌辞。清人冯舒在《诗纪匡谬》中也力辩其伪。因而这或许是一首来自民间的作品，或许文君自有别篇也未可知。
据《西京杂记》卷三记载卓文君作《白头吟》。相传卓文君十七岁便守寡。司马相如一曲《凤求凰》多情而又大胆的表白，让她一听倾心，一见钟情。
表达感情强烈的女性形象，表达了主人公失去爱情的悲愤和对真正纯真爱情的渴望。
作者凭着自己对爱情的憧憬和对幸福的追求，毅然逃出了卓府，与深爱之人私奔。可是司马相如却让作者失望了。当他在事业上略显锋芒之后，久居京城，产生了纳妾之意。
这个可以看出女子的气概，此诗通过女主人公的言行，塑造了一个个性爽朗，感情强烈的女性形象
历史中为什么会有姐妹共嫁一夫,是因为爱情吗?
答：在古代社会中，因为男尊女卑的思想，所以古代女性的地位是非常低的。因为男性可以在娶了正妻之后，还可以纳很多的小妾，因此并没有什么姐妹不可以共侍一夫的理由。而且这种情况在古代社会其实很常见，特别是对于权贵和帝王之家来说，姐妹共侍一夫的情况多了去了。其实对于古代的很多人来说，如果姐妹可以...
中国古代为何可以一夫多妻制?
答：今天就在这个基调下给大家聊聊一夫多妻制是怎样给中国古代拖后腿的。首先，我们常用的一夫多妻制的说法，是很不准确的，应该是一夫一妻多妾制，古人妾可以娶很多，妻至始至终都只能有一个，多了就犯法了，哪朝哪代都这样，有个好听的名字叫“礼”。当社会形态刚由女权转移到男权的时候，女人某种程度...
为什么古代允许“一夫多妻”制?
答：纵观赌王传奇的一生，从一穷二白开始，一步一步铸造了属于自己的商业帝国，家中一共四房太太，生育了十几个子女，可以说是实实在在的人生大赢家！说到这四房太太，我们就不得不提到在我国古代特别常见的一种结婚制度——一夫多妻制了！今天，我们就来浅显地讨论一下，我国为什么会允许一夫...
在中国古代时期,为何要实施一夫多妻的婚姻制度?
答：在回答这个问题之前，首先得说明一下，中国古代，从来都不是一夫多妻制，正确的说法应该是一夫一妻多妾制，一个男子真正能被称为“妻”的只有能有一人，男子的配偶在身份上并不是平等的。其实任何制度的实行，都是符合当时的社会情况的，而婚姻制度作为一种社会制度，也是这样的，而一夫一妻多妾制的...
三国时期的曹操,为何愿意让三个女儿共侍一夫?
答：能在历史上留下姓名的大部分也是因为夫家的缘故。其中最出名的就是有三个女儿都嫁给了汉献帝刘协，就是有名的三女共侍一夫。这要是其他的人还容易理解，但是曹操那个时候本身已经权力很大了，根本就不需要借着女儿来提升自己的地位。要知道那个时候的皇帝只是一个傀儡皇帝，而曹操作为一代权臣，他的...
古代实行一夫一妻多妾制,又为什么有三妻四妾的说法呢?妻和妾可以等同吗...
答：所谓“三妻四妾”，就是“一发妻二平妻四偏妾”。发妻持家，平妻在旁辅佐，偏妾则要尽心伺候夫君与三房夫人。 古代中国属于一夫多妻制，中国人给妻室们配以不同的头衔，显示的是一种等级制度。古代妻对妾生杀予夺，妾就是男主人的性奴，没有财产权，没有人身自由，没有平等地位，可以被买卖交换...
古代三妻四妾,为何还那么多光棍?
答：现在中国光棍人口数量高达3500万左右，这个的人口数量已经赶上古代一个国家人口了，在西汉和唐朝两个时期，中国乃是最鼎盛朝代，总人口也就5000万左右。怎么古代就没有现在那么多光棍呢？不仅如此，还三妻四妾。那么古代是是如何解决这种光棍和剩女的，只是因为用了这3招。1、由官府进行安排。拿现在的话...
姐妹共侍一夫在古代真的是一件很正常并且值得称赞的事情吗?
答：只有特定情况下，如妻子通奸，才会允许妻子被出售。总的来说，古代社会的复杂性与儒家思想的演变，使得妾侍翻身成为正妻的可能性微乎其微。尽管有例外，但这些特例并不能改变主流的婚姻观念。因此，姐妹共侍一夫在古代并非常态，更不是值得称赞的事情，它更多地反映了那个时代的社会结构和性别角色。
为什么古代可以一夫多妻制,现在不行?
答：更加注重自身的感受和想法，而不是一昧的遵从三从四德。现在的女生拥有和男生相同的受教育权、选举权与被选举权等多项公民权利，在这样的大背景下，女孩子自然会利用所处社会环境的优势，让自己变得更加优秀，优秀到逐渐与男生平起平坐，获得一样的尊重。如此，自然是要实行一夫一妻制的。
古代的一夫多妻制,为什么逐渐被淘汰了呢?
答：在中国古代有一种制度相信现在很多男人都很想要，那就是一夫多妻制度，只不过现在是人人平等，一夫多妻已经变成一夫一妻了，那么为什么要废除一夫多妻呢？“一夫多妻制度”，是指一个男人同时和2个或2个以上女人进行结婚和生育。中国古代是一夫一妻多妾制，绝大多数平民阶层为一夫一妻制，不是因为平民有...
