君心可曾忆吾乎是什么意思？
余弟如晤：
已目尔书，所意者略谙。凡人子者，上至善为孝，感尔之所念，明尔之所忧，晓尔之所期。
适其时之恶，又其势之劣，母将以刚而所虑者，不过二子，所欲之宅，唯予子之后安。
其局为争而不为战，为争者先虑其胜，为战者先虑其败。母所焦者，唯恐败而腼颜二子。然其终难就明，当循渐而善之，非一纸可言。尔兄于余，余受母之厚，将循而诱之，竭而至之。
谓家者，付诸之为，和家者，谐携之为，尔当以身之行以善其事，以孤之损而就家和。母历年岁，长经人世，家之所义，其必有虑，殇觥其心，唯主二子为意。
此番劫遇，实是命数，余辈疏浅，不可逆尾，然若殚精竭虑而赴，无愧于心，无憾于此。
如尔所言，宅者非家也，亲之所在亦家之所在。上有老之所依，下有小之所孝，左右有挚者之佐佑，治家之阖，为交之诚，命之本所在于此也，而宅者，命之副者尔尔。
母有搏命之意，其无利往害，倘经年以默化之，假以时日而家固。所意非止所事一端，母之幸者、望者，唯二子所能之其。尔当渐进而引，兄亦循律而导。
而母之依老，迫其局也。兄为人父，亦为人子，深感世俗之罪，老者恩于余，余恩于子，然孝遥不及溺子，此之罪亦人之本也。
余将以微力，至事于此，余弟好生学进，莫要挂怀。
为君之道。
就是做君王、做一国之主的规律和道理。
君 道
晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” 齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。书曰：‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰：“善！”
成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。
陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弑。”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弑于征舒。
鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”哀公惧焉。有间曰：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。”诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此。哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？”
河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。’”
周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。
河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨者，利归于民也。”
禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”书曰：“百姓有罪，在予一人。”
虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。
成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。
当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉，尧为君而九子为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下，-----------（可以网络上参阅一下）
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深谙套路的老司机们一看标题就知道今天又有福利了。
不知道各位近来身体状况如何。
总之奉劝大家一句：补品什么的不能停，乖。
援交这个主题一直以来没少被运用在电影里面。
刨去那些画质羞羞的片片以外。
这类题材的电影大多数都把这类少女划分在边缘人这一行列之中。
改编自香港真实故事的电影《踏血寻梅》就是典型中的典型。
但其实有的时候，这并非是一个边缘人的无奈之举。
它也会是一场与众不同的探险之旅，它会让你坠入其中深触其里。
就好像这部充满着原始欲望的影片一样——
花容月貌
影片在整体上分为了春夏秋冬四个部分。
伴随着四个部分出现的还有四首歌曲。
故事从夏天开始在春天结束（呃......也可能是另一种开始）。
用一种超乎想象的方式为我们展现了一个17岁法国少女的青春叛逆期。
影片一开始就很大胆。
一个窥视感十足的镜头里面身材高挑的伊莎贝尔脱了泳衣躺在海边。
四下无人的享受着阳光、沙滩、海浪。
可惜少了仙人掌还有老船长。
紧接着镜头拉远才发现这个窥探女主的不是别人而是她的弟弟。
接下来这个镜头虽然很裸露但是很让人着迷。
这是一个很特别的拍摄手法。
借用影子来表现一个男孩对于性的好奇。
缓慢的移动，不敢触碰的紧张。
所有的心理活动都在画面之外可你又真的感受得到。
夏天，是一个躁动的季节。
所以总会要发生一点什么。
比如，从女孩变成女人。
伊莎贝尔顺理成章的诱惑男友菲利克斯在沙滩上来了一次野战。
在这个过程中伊莎贝尔隐约中看见一个人正在不远处凝视着两个人。
没看清那人是谁的时候真替他们捏了一把冷汗。
虽说是黑灯瞎火的，但是偷溜出来干这事还被爸妈发现那多半是废了。
然而镜头渐渐清晰以后你才发现原来那个人正是伊莎贝尔自己。
她就这样像一个局外人一样冷静地凝视着自己的第一次性体验。
虽然伊莎贝尔草草的结束了自己的第一次。
但她却清醒地认识到——
这并没有她想象中那么美妙，曾经那个不谙世事的自己从此以后就会彻底消失。
这一切的感受就像家里人为她庆祝生日时响起的那首歌一样。
因为你，我知道，别无其他，我不再是以前的我，不再是你认识的那个小女孩，我不再是以前的我。
这一部分有个很有意思的地方。
伊莎贝尔回家以后与全裸走出房间的继父撞了个正着。
伊莎贝尔无比淡定，继父反倒是慌里慌张。
于是我在想一个问题：被人撞见光着以后，是该遮脸还是遮敏感部位？
第一部分随着伊莎贝尔一家的度假结束而终结。
从第二部分秋天开始，我们似乎要重新认识伊莎贝尔了。
她从缓缓上行的电梯中出现。
这样的镜头本该是要迎接明亮的未来的。
可从后背取景又让人多了一丝担忧。
伊莎贝尔从这里踏上了双重生活之路。
用赵忠祥老师的一句话就可以准确的概括这一部分：万物复苏，动物们倾巢而出，又到了XX的季节。
伊莎贝尔的援交对象似乎看起来都有那么点不平常。
谎报年龄的老人，有着特殊癖好的卑鄙男人，喜欢车震的已婚人士。
跟形形色色的人让她学会了很多东西。
比如先收钱再办事，比如认识一个人到底是高尚还是卑鄙，比如怎样勾引回头客。
一个人认识这个社会的方式有很多种。
伊莎贝尔则用自己的肉体去接触这个带着点神秘又又让人有些许恐惧的社会。
在众多的男人之中，只有那位最年迈的老人跟伊莎贝尔发生了第二次、第三次的关系。
也正是这位老人终结了伊莎贝尔的疯狂。
让伊莎贝尔体会到了被爱护被温柔以待的温暖。
在6095这个房间，他们第一次相见，也在这里最后告别。
这个房间在最初就有一个推进的特写。
当时就觉得这个房间不一般，结果真就出事了。
老人在床上去世，在伊莎贝尔的身下。
伊莎贝尔没能救活他只能匆忙的逃离酒店。
她撞破了头，流了血。这个秋天也终于过去。
看到这段的时候想起了东野圭吾的小说《白夜行》。
那里面也描述了一段未成年男孩与一个已婚女人差不多的情景。
女人最终也是死在床上，男孩的身下。
只是没有人知道跟女人发生关系的是谁。
但伊莎贝尔就没有那么幸运。
警察通过视频录像发现了伊莎贝尔并找到了她的母亲。
终于还是没能够瞒住所有人。
伊莎贝尔的一切都暴露在家人面前。
没人会理解伊莎贝尔。
她生活在一个从来不缺钱花的中产阶级家庭。
根本就想不出什么理由会让她去做这些。
当她被母亲说是婊子的时候她笑着看向母亲。
在她的笑容里总让人觉得暗含深意让人没办法读懂。
就连她的心理医生也搞不定她。
看着伊莎贝尔的眼神你总觉得她无时无刻不在想着把对面的男人收入囊中。
本以为发生这一切以后，春天来了，一切就都过去了。
伊莎贝尔也找了个男朋友可以过上正常人的生活。
可她却又作死的打开了那部援交用的联络手机。
还去6095约见了一位特殊的人。
别说是不撞南墙不回头了，感觉伊莎贝尔就是那种撞了南墙也不一定回头的倔驴。
但或许见了这个第四部分里面最重要的客人以后伊莎贝尔就醒悟了。
看完这部电影以后感觉很难界定这部片子到底属于什么类型。
你说它是青春片，可它的主人公只有一个17岁的少女。
你说它是剧情片，可它又满满的都是17岁的青春叛逆。
以前的青春片，在表现叛逆期时，不是打架就是喝酒吸毒。
这部片子却偏偏不屑于那些传统的叛逆形式。
老生常谈不仅没意思还没个性。
要叛逆就要来个不一样的。
于是17岁的姑娘踏上了这条道路。
不为钱，不为情，就为了以自己的方式去认知社会，用自己的身体去体验极限。
就像导演欧荣在谈到这部影片主旨时所说的：
在能得到真正的爱情之前，伊莎贝尔是需要发现自己的，因为只有这样，爱情才会来到她的身边。
都说16岁的花季，17岁的雨季，在18岁法定意义上的成人之前，我们似乎兴奋又紧张。
那段被称为叛逆期的时光现在想想其实挺神奇。
突然地某一天开始，我们对一些事情好奇，与父母之间似乎也多了一些不能说的秘密。
有了喜欢的人，有了崇拜的对象，以为打架很帅，以为谈恋爱很前卫。
然后，我们就那样慌里慌张，带着兴奋带着炫耀的神情走过十七岁，走过了叛逆的那几年。
现在想来，有时候还会为那时候愚蠢无知的自己笑出声来。
不知道你们发现没有，那段日子，不管你做了什么样的事情你都不会后悔，就像伊莎贝尔一样，带着不被限制的勇气去做了自己想做的事。
在影片中有一场唯一的课堂上课的场景，在这一场戏里面学生们背诵探讨了一首诗：
兰波的《No One s Serious At Seventeen》，导演对于17岁的理解与表达，全部都在这首诗里——
我们并不当真，当我们年方十七。一个美妙的晚上，去他的柠檬水和啤酒，去他的吵闹咖啡厅灯火熠熠！我们去散步道绿色的菩提树下悠游。菩提树闻起来芬芳在六月的美好夜晚！空气有时如此温柔，弄得我们闭上眼皮；带着种种声息的风，城市并不遥远，有葡萄藤的香气和啤酒的香气
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