读完《白鹿原》我的一些疑问
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白鹿原读后感
又是那水榭明珠，却已是沧海桑田，人事茫茫。又是那天岐夜狼，却已是花谢草枯，情意壤壤。又是那地锦旗昶，却已是蓓蕾黯然，伤神慨叹。秋叶磊落，我悄然踏过你我的初年。当我走进《白鹿原》时，陈忠实带给我的是我这个时代所无法体会到的情感。我喜欢忠实的温文尔雅，文字里却有波涛汹涌的感觉。坐在月下，一边吃着饭，一边细细咀嚼《白鹿原》，五指微拢，仿佛就能夹起整个民国。
其实《白鹿原》写出了中国社会复杂的阶级关系、阶级意识和阶级斗争，但他又超越了传统的阶级分析的窠臼，写出了生活与人性的复杂性，具有“史诗”的意义。
《白鹿原》所描写的生活在时间跨度上由晚清至新中国建立大约50年。这50年时中国近代历史上最为曲折的岁月之一。中国社会在这期间发生了巨大的变化，社会的各种矛盾和斗争之复杂，之剧烈都是空前的。在这些矛盾和斗争中，阶级矛盾和斗争无疑是一个非常重要的方面，但非常可贵的是，作者并没有把阶级斗争简单化、绝对化，而是把阶级斗争放在名族历史文化的大背景中，反映出各种矛盾和斗争的纠葛，斗争也不仅仅围绕着阶级阵营而展开，更多地围绕诸如生存、权力、财产、荣誉、道德、理想等展开的，这些内容可以归结为人性与文化的范畴，有着更丰富的内涵。
《白鹿原》所着力揭示的“名族秘史”，就是名族文化渊源的水下冰山。而“仁义白鹿村”恰恰带有浓郁的“礼仪之邦”的象征意味。对白、鹿家族来说，“仁义”、“耕读传家”、“学为好人”的家族纲纪，不仅是白嘉轩的人生信条和立身之本，更是其家族存在和延续的生命力之源，一种生生不息的“本分”精神意志；作家也是把它作为我们民族文化精神特性的集中体现而予以正面张扬的。
小说对民族传统文化精义的叙述和张扬。主要是通过一种文化人格的塑造来完成的。这种文化人格的具体化、对象化的过程，就是白嘉轩,朱先生等形象性格逐渐清晰浮现的过程。也可以说，作家在对这些艺术对象的精神世界的解密和描述中，充溢着一种对圣贤文化及其圣贤文化所造就的思想人格的景仰和向往。
朱先生是传统文化精华的集中体现者。他能清醒地对自己进行角色定位，以传承文明、拯治精神、安顿灵魂为己任，拒绝为官。因此，讲学、治学便成了他生命的主旋律。饱受儒家文化侵染的朱先生推崇的是“达则兼济天下，穷者独善其身”、“天下兴亡，匹夫有责”等信条，所以他又关心白鹿书院以为的风风雨雨，关注着百姓生灵的疾苦盛衰。于是，他的生命经历中便有了只身却敌、禁种鸦片、赈灾济民等壮举。他那博大而磊落的胸襟和“铁肩担 道义”式的豪气令人感佩不已。人，当他想着完成心中的大事以了却心愿实现理想的时候，他就会把个人的利益乃至生命置之度外，无私而后无畏，无畏而后无挡，无挡而后成事，成事而后显示了人格力量，强大的人格力量又支撑了光彩夺目的形象。朱先生一身所完成的大小业绩还充分体现了他的睿智开明。不相信迷信，却能“算卦”，而“算卦”背后却是在总揽大局下一招具体情况作客观分析和准确判断。他对剪发、放足的赞赏态度则冲出了传统文化的束缚，散发着开明思想、创新思想的芬芳，全然清除了陈腐之气。他宁可牺身白鹿书院而不愿意混迹官场，一方面体现了他异常高洁的品行，扬弃了儒家文化所倡导的“读书做官”的世俗信条；另一方面又与自我选择、自我定位、自我实现等颇具现代意味的观念息息相通。面对白孝文和鹿兆鹏的你死我活、国共两党及其党内的“窝里斗”，朱先生几乎是束手无策，内心充斥着无奈何悲凉，深感读书人的力量之微薄。所以在他的晚年，曾对黑娃说：我都不读书了，你还读什么书？能把读到的十分之一用到实际中去就很不错了。在朱先生临近生命终点时，把老伴喊成妈。这貌似不经意的轻轻一笔，透出的却是彻骨的悲凉。作者陈忠实对朱先生视乎也满怀沉醉和赞赏之情，所以小说对朱先生额“仙逝”做了真切而具体的描述。显然，作者把朱先生当成了白鹿的化身。
而白嘉轩人格精神的完善，就是首先得益于圣贤文化义理的洗礼。他曾有过难称仁义之举的行为（如为了得到梦中的风水坟地而让鹿家为了六分水地而打斗诉讼），但在官赐“仁义白鹿村”之碑之后，更得“圣人”朱先生“为富思仁兼重义”的点拨，从而促成了白嘉轩人格精神的完善化。他修祠堂，建学堂，广施教化，营造白鹿村“友好和谐欢乐的气氛”；为了乡民利益而主谋鸡毛传帖，“交友”抗税；惩罚鸦片烟鬼和赌徒，整肃族规纲纪；大旱求雨而甘当“马角”等。正是由于白嘉轩谨遵“耕读传家”、“学为好人”的文化信念，使得他即使在急剧动荡的年月也能充分表现出自信、自尊、务实的精神风貌。比如他虽是“风搅雪”的受害者，但绝不参与复仇行动，反而为农民协会员们求情；尤其在家族冲突。派系复仇愈演愈烈之时，这种文化人格更显示出其独有的价值和辉煌：他不为利禄官位所诱惑，不为强权暴政所屈服，不被他人蜚短流长所左右，不随政治风向所摇摆。白嘉轩的正气和大义，来自于他的文化人格意志；其理想文化人格的形成。基于深厚的民族传统文化的土壤。作品通过白嘉轩这样一个文化人格理想的化身和楷模，完成了探究民族秘史、透视传统文化神髓的创作意图。
传统文化精髓对理想人格的塑造，同样反映在家族后背乃至不肖子孙身上。具有典型意义的例子是黑娃。他在结束了自己的土匪生涯后，虔诚拜师念书，“求学问为修身为做人”。由此，“黑娃真正开始了自觉的脱胎换骨的修身，几乎残忍地摒弃了原来一切坏习气，强硬地迫使自己接受并养成了一个好人所应具备的素质，中国古代先圣先贤们的镂骨铭心的哲理，一层一层自外至里陶冶着这个桀骜不驯的土匪胚子”。在这里，小说以对黑娃修身做人、脱胎换骨的画龙点睛般的书写，树起了一座“圣贤文化神话”纪念碑。
这种表达深深打上了当时社会文化思潮的烙印，带有对于中古传统文化化的过分美化。但《白鹿原》的确在艺术上到达了相当的成就，一定程度上遮盖了思想上的一厢情愿。
1.旧社会祠堂是供奉祖先和宗族的地方，迎婚嫁娶，惩恶扬善都是在这里进行，它在旧社会的人眼里就相当于一个“自治机构”，但又不全是，因为它带有封建的色彩，是靠祖先神灵来威慑镇压族人的建筑，像神坛一样，起着昭示，公开的作用。
白嘉轩是族长，祠堂的建立方能显示出族长在族里的威信力，权利都有个靠背的，皇帝太远，况且“不稳定”了，所以有个祖宗神灵的靠背也不错。同时，修复祠堂，可以帮助恢复族里的习气。这样两全其美的事情何乐而不为。
2.这个问题确实不易回答，因为很矛盾。但是可以从几个方面来讲
首先，鹿兆鹏在国军里面信任的人除了自己的亲人还能选出第二个人来执行护送百灵的人选吗，显然没有。所以找兄弟鹿兆海是一定的。、
其次，为什么不让彼此知道呢。我们做个假设，如果百灵知道了护送自己的人是这自己的追求者，而自己却已经和别人跑了，更何况是他的兄弟，她还好意思吗，女人都是爱面子的，更何况百灵这种性格的，我想即使她觉得死在西安，也比丢了面子强。
那为什么不让鹿兆海知道呢，大家都是爷们讲出来不就行了吗？呵呵，我想鹿兆鹏心里肯定也不好受，毕竟是自己的亲兄弟追求过的女人，而现在和自己有染了，找兄弟帮忙，肯定是纠结了又纠结之后下的决定。他了解自己兄弟的性格，和兄弟说了这事肯定不成，还不如索性让当事人自己见面，把事情说个清清楚楚，况且只要鹿兆海去找百灵了，他肯定念情不肯一走了之。
（上述的揣测都在两人相遇后的反应中得到了证实，小说两人相见后尴尬的情节愈发的证明，鹿兆鹏不说是对的，是个明智之举）
3.关于鹿兆海前面在百灵面前信誓旦旦，而故事的最后突然出现了老婆孩子。我想是小说的戏剧性所在。这也可能是作家很明智的一点，告诉我们，没有人能真正的守得住自己的诺言，越是完整的人越不真实，越是残缺的故事反倒完美。
同时我们可以做理性的分析，百灵和自己亲兄弟的背叛反倒刺激了他，想到自己的承诺是多么幼稚，不同信仰的人，不同党派的人命运是不同的，特别是在纷乱的年代（看看《人间正道是沧桑》你会感触很深刻，嘿嘿，推荐给你）
4.关于黑娃归顺后为什么县长不抓他了。
原因有很多，但是重要的一点是，县长的领导没有下命令，他也是吃应声虫这一类的饭，抓黑娃对他来说利益很大吗，不是吧，黑娃只是小土匪，国民党要干掉的是共产党，还没有真正的说打土匪。远交近攻，国共两党都知道，土匪是第三方，所以都想拉土匪入伙呢。
5.关于田小娥的问题，我回答过很多，也都评价不错。
田小娥我们说是作者塑造的一个社会的典型人物形象，反应了社会底层一类人的悲剧命运。
我们不能说她放荡，因为她也敢于追求自己的爱情，她和黑娃的感情是真挚的，因为他们没有在乎宗族的眼光，凭借自己对爱情的信仰在一座破窑建立了一个家庭。
但是我们不能讴歌她，因为她的背景不好，因为她被人利用，因为她不能自食其力，因为她也软弱……
我做的是反思，反思这个人物形象，反思这个社会给人沉重的压迫 。
6。关于瘟疫与鬼魂附体 我认为不必做过多解释，一种是小说往往会做一些神秘化的处理，制造悬念，情节的扭曲；另外就是写封建迷信，反映书整体时代下人物的面貌；最后，可能是为了迎合故事中塑造的人物的心理。
呵呵 全手打的 ，有点累，但是希望对您有帮助，更希望大家一起讨论，促进文学素养
您好：
1.旧社会祠堂是供奉祖先和宗族的地方，迎婚嫁娶，惩恶扬善都是在这里进行，它在旧社会的人眼里就相当于一个“自治机构”，但又不全是，因为它带有封建的色彩，是靠祖先神灵来威慑镇压族人的建筑，像神坛一样，起着昭示，公开的作用。
白嘉轩是族长，祠堂的建立方能显示出族长在族里的威信力，权利都有个靠背的，皇帝太远，况且“不稳定”了，所以有个祖宗神灵的靠背也不错。同时，修复祠堂，可以帮助恢复族里的习气。这样两全其美的事情何乐而不为。
2.这个问题确实不易回答，因为很矛盾。但是可以从几个方面来讲
首先，鹿兆鹏在国军里面信任的人除了自己的亲人还能选出第二个人来执行护送百灵的人选吗，显然没有。所以找兄弟鹿兆海是一定的。、
其次，为什么不让彼此知道呢。我们做个假设，如果百灵知道了护送自己的人是这自己的追求者，而自己却已经和别人跑了，更何况是他的兄弟，她还好意思吗，女人都是爱面子的，更何况百灵这种性格的，我想即使她觉得死在西安，也比丢了面子强。
那为什么不让鹿兆海知道呢，大家都是爷们讲出来不就行了吗？呵呵，我想鹿兆鹏心里肯定也不好受，毕竟是自己的亲兄弟追求过的女人，而现在和自己有染了，找兄弟帮忙，肯定是纠结了又纠结之后下的决定。他了解自己兄弟的性格，和兄弟说了这事肯定不成，还不如索性让当事人自己见面，把事情说个清清楚楚，况且只要鹿兆海去找百灵了，他肯定念情不肯一走了之。
（上述的揣测都在两人相遇后的反应中得到了证实，小说两人相见后尴尬的情节愈发的证明，鹿兆鹏不说是对的，是个明智之举）
3.关于鹿兆海前面在百灵面前信誓旦旦，而故事的最后突然出现了老婆孩子。我想是小说的戏剧性所在。这也可能是作家很明智的一点，告诉我们，没有人能真正的守得住自己的诺言，越是完整的人越不真实，越是残缺的故事反倒完美。
同时我们可以做理性的分析，百灵和自己亲兄弟的背叛反倒刺激了他，想到自己的承诺是多么幼稚，不同信仰的人，不同党派的人命运是不同的，特别是在纷乱的年代（看看《人间正道是沧桑》你会感触很深刻，嘿嘿，推荐给你）
4.关于黑娃归顺后为什么县长不抓他了。
原因有很多，但是重要的一点是，县长的领导没有下命令，他也是吃应声虫这一类的饭，抓黑娃对他来说利益很大吗，不是吧，黑娃只是小土匪，国民党要干掉的是共产党，还没有真正的说打土匪。远交近攻，国共两党都知道，土匪是第三方，所以都想拉土匪入伙呢。
5.关于田小娥的问题，我回答过很多，也都评价不错。
田小娥我们说是作者塑造的一个社会的典型人物形象，反应了社会底层一类人的悲剧命运。
我们不能说她放荡，因为她也敢于追求自己的爱情，她和黑娃的感情是真挚的，因为他们没有在乎宗族的眼光，凭借自己对爱情的信仰在一座破窑建立了一个家庭。
但是我们不能讴歌她，因为她的背景不好，因为她被人利用，因为她不能自食其力，因为她也软弱……
我做的是反思，反思这个人物形象，反思这个社会给人沉重的压迫 。
6。关于瘟疫与鬼魂附体 我认为不必做过多解释，一种是小说往往会做一些神秘化的处理，制造悬念，情节的扭曲；另外就是写封建迷信，反映书整体时代下人物的面貌；最后，可能是为了迎合故事中塑造的人物的心理。
呵呵 全手打的 ，有点累，但是希望对您有帮助，更希望大家一起讨论，促进文学素养
如果说我所看的比笛卡尔更远一点，那是因为站在巨人肩上的缘故。
1，白嘉轩作为族长，不修祠堂谁修？相约碑文是约束乡民的规范，不得不修。2，兆海是国军，白灵是共党分子，送起来放心安全。3，小娥为就黑娃落入鹿子霖的圈套，才和他有染，为整治白嘉轩勾引孝文，害人后良心发现才和孝文保持关系的，你分析她啥人？4，瘟疫是真实发生的，叫呼啦列，鹿三发疯是臆症，心里作怪的。5，杀了黑娃土匪卒还能归顺，土匪头再换一个还和管家干，地方能安宁？6，兆海取得媳妇像白灵，取不到白灵娶个代替品有何不可？
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