汤武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未可必非，循礼者未足多是也。君无疑矣。是
商鞅，商鞅是卫国公子后变法有功被封商地。商鞅变法的时候舌战群雄啊…
这种文章很多，《三国志》里面写吕蒙的士别三日，即更刮目相待
另外《鲁施氏有二子》凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，非定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉?”
此外，韩非子《五蠹》中也有这方面的描写： 尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘。夏日葛；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒锸，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离，臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，膢、腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸工而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；争土橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。
其实说到不要用老眼光看事，描写最精彩，论据最充分，对后世影响最大的，莫过于《商君书·更法》，以下是全文，你可以看一下
孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君，虑世事之变，讨
正法之本，求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。
今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。 ”
公孙鞅曰：“臣闻之，‘疑行无成，疑事无功， ’君亟定变法之
虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知
之虑者，必见訾于民。语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。民不
可与虑始，而可与乐成。’郭偃之法曰：‘论至德者，不和于俗；成
大功者，不谋于众。’法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以
圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”
孝公曰：“善。”
甘龙曰：“不然。臣闻之，圣人不易民而教，知者不变法而治。
因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不
循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。”
公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺
于所闻。此两者所以居官守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而
王，五霸不同法而霸，故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖
者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。君无疑矣
。”
杜挚曰：“臣闻之，利不百，不变法；功不十，不易器。臣闻法
古无过，循礼无邪。君其图之。”
公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？
伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒，及至文武，各当时而立法，
因事而制礼。礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣
故曰：‘治世不一道，便国不必法古。’汤武之王也，不循古而兴；
殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未可必非，循礼者未足多是也
。君无疑矣。”
孝公曰：“善。吾闻穷巷多怪，曲学多辨。愚者之笑，智者哀焉
；狂夫之乐，贤者忧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。 ”
问问题能给个全的不？
这句话出自《战国策》中的《察今》一文，原文是“汤武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未可必非，循礼者未足多是也。君无疑矣。是”。
其中，“汤武”指的是商汤和周武王，都是中国历史上的著名君主。而“殷夏”指的是商朝和夏朝，是中国历史上的早期朝代。
这句话的意思是，商汤和周武王之所以能够兴起，是因为他们不拘泥于古代的制度；而商朝和夏朝之所以灭亡，是因为他们没有改变不合时宜的礼仪。因此，不能一概而论地认为遵循古代制度就一定是好的，也不能一概而论地认为改变不合时宜的礼仪就一定是正确的。对于君主来说，应该根据实际情况来做出决策，而不是盲目地遵循古代制度或者改变不合时宜的礼仪。
'伏羲神农,教而不诛'中教的含义
答：前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒，及至文武，各当时而立法，因事而制礼。礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣故曰：“治世不一道，便国不必法古。”汤武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未可必非...
商鞅为了推行变法,在改革前做了那些准备公作?对此你有什么感想_百度知 ...
答：商鞅变法 旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法。他们认为利不百不变法，功不十不易器。“法古无过，循礼无邪。”商鞅针锋相对地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”“治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者...
...何礼之循?...治世不一道,便国不法古.汤、武之王
答：（1）“务本”指重视农业生产。“王制”指以井田制、分封制为基础的奴隶制度。（2）“倾临国而雄诸侯”。 再阅读理解材料的基础上联系相关史实分析说明问题。第（1）问较为简单，不仅要知道所谓的本和末的含义，还要理解商鞅为什么会提出重农抑商的政策。第（2）问要结合商鞅变法的目的加以考虑。
治世不一道,便国不法古"是什么意思
答：前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？……治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。 ——《商君书•更法》治理国家不要总是遵循同一个指导思想，要使国家发展繁荣就不能墨守成规 ，两句话是强调...
商鞅变法的 好词好句.
答：旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法。他们认为利不百不变法，功不十不易器。“法古无过 商鞅变法 ，循礼无邪。”商鞅针锋相对地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”“治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼...
治世不一道,便国不 法古是什么意思?
答：前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？……治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。 ——《商君书•更法》治理国家不要总是遵循同一个指导思想，要使国家发展繁荣就不能墨守成规 ，两句话是强调...
善,吾闻穷巷多吝,曲学多辨...寡人不之疑矣.
答：君其图之。”公孙鞅曰：“前世不同教②，何古之法?帝王不相复，何礼之循?伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒，及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼法以时而定，制令各顺其宜，兵、甲、器备各便其用。臣故曰：治世不一道。便国③不必法古。汤武之王也，不循古而兴；殷夏之...
商鞅治秦的具体实施
答：旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法。他们认为利不百不变法，功不十不易器。“法古无过，循礼无邪。”商鞅针锋相对地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”“治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是...
各当时而立法什么意思
答：语出《商君书·更法第一》公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒，及至文武，各当时而立法，因事而制礼。礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣 故曰：‘治世不一道，便国不必法古。’汤武之王也，不循古而兴；殷夏...
从什么时候到什么时候商鞅说服秦孝公变革旧的法规
答：旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法。他们认为利不百不变法，功不十不易器。“法古无过商鞅变法，循礼无邪。”商鞅针锋相对地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”“治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者...
