学佛 皈依问题
第一个问题：根据南传上座部佛教，三皈依、五戒是需要仪式的。
一是可以找出家比库授予三皈依及五戒。
二是可以在佛像前自授三皈依及五戒，
三皈依及五戒是以巴利语读诵的，因为这是佛陀当年讲述佛法的语言，出于对佛陀及佛法的尊重，所以一直以来，南传上座部佛教是以巴利语记载佛经，以及用巴利语受三皈依及戒。
第二个问题：皈依的宗不是很明白就要问清楚，佛陀在 《卡拉玛经 KALAMA SUTTA 》，取自巴利《增支部 Avguttara nikaya 》，里面说到：你们是应该怀疑的，你们要：
一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
二、不因为奉行传统，就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
五、不因为根据逻辑，就信以为真。
六、不因为根据哲理，就信以为真。
七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
九、不因为演说者的威信，就信以为真。
十、不因为他是导师、大师，就信以为真。
第三个问题：居士应三皈依，持守五戒，首先每天在佛像前自授三皈依及五戒，至少一次；其次，居士应该寻找善知识，以卡拉玛经的疑问精神，追寻佛陀真正的教法；再次，居士应该布施；；；
总之，居士应该沿着戒定慧的路线修行，定是40种止业处，智慧是在定的基础上修十六观智。
推荐你先修习入出息念，因为佛陀就是以入出息念达到四禅，然后在这个基础上修行观智，达至解脱的。
入出息念的修习可以参考《上座部佛教修学入门》的业处篇。
阿弥陀佛，一定要去皈依，皈依的过程也是发心的过程，是发誓的过程。学佛第一就是发心，我以前也是抱着这种观点，自皈依，皈依自性三宝。但是经历过皈依的那个过程让我明白了，皈依不仅仅是形式，而是一种非常必要的注册，也是一种非常殊胜的福报。就我个人体验而言，第一，消业障，第二，授蒙记，第三得戒体，第四，诸天护法加持，第五，十方世界赞叹，第六，非人等齐来皈依。就我以前觉得既然是修心，自己不皈依一样修，是完全没有这些体验的，所以区别很大很大。
信众：不皈依学佛算是佛教徒吗？
传喜师父：那个区别很大，皈依才是佛教徒，没有皈依的话，他还不能算是一个佛教徒，他没办法得到最基本的三皈的体，三皈的体得不到，了生脱死的开始都没有。所以一切功德，善法的基础是皈依，皈依没有的话，就失去了这些基础。所以他那个学佛也是暂时的，他如果没有决定自己皈依的话，以后所学的这些佛法，会成为诽谤佛法的原因。
信众：请问师父,修行一定要皈依吗？
传喜师父：皈依就是正的一个开始，皈依是一切善法的基础，皈依是转凡成圣的开始，所以如果没有皈依不算是一个佛教的修行者，皈依是一个佛教徒重要的标志，如果你觉得自己在修心那只是给自己的一个错觉，因为天下最复杂的就是心，而且皈依就是皈依我们果地心，佛是我们众生一切果地的心。
一起学习 三皈依 （佛门基本戒律）
http://tieba.baidu.com/p/1996086449
慧净法师讲演集二 略谈三皈——授三皈依开示
http://tieba.baidu.com/p/2194577119
如本法师：皈依三宝有禁忌吗？
http://tieba.baidu.com/p/2192878373
皈依是真正信佛学佛的开始，是学佛的第一课，也是进入佛门的第一步，虽是第一步，但如不踏出第一步，岂能踏出第二步、第三步？要走第二步第三步，必定先从第一步开始，所谓：「千里之行，起于足下」，又说：「登高必自卑，行远必自迩」，所以信佛学佛乃至成佛，要从三皈依开始。三皈依也是学佛成佛的基础，所谓「万丈高楼从地起」，若无地基，五层十层乃至百层高楼不可能稳固；若无三皈依，要脱离三界六道轮回乃至成佛，那是不可能的，可见皈依三宝的重要。而且，不只入佛门要先皈依，五戒、八戒、十戒、具足戒都要三皈。因此三皈即分有如下五种：
1. 翻邪三皈
2. 五戒三皈
3. 八戒三皈
4. 十戒三皈
5. 具足戒三皈
皈依是最基础 皈依以后就是俗家弟子 出家才是不能结婚 没出家都可以结婚
你在深圳 我建议你去 深圳弘法寺 皈依本焕老和尚 我也是在深圳 也是皈依他 经常在弘法寺做义工
在弘法寺 皈依 到时候随喜50块 2011.12.11日 是皈依受戒日 到时候还要直接上去一次
皈依三宝，需要了解三宝；
信佛，要知道佛说了什么；
否则，皈依佛的什么？为什么不皈依其他的？
皈依三宝需要准备什么？
什么身外之物都不需要准备，【对佛所宣讲的道理有深入的理解】，就是需要这个；
一切佛法的精髓——四法印：
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回答完毕，谢谢观赏。
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
当然可以皈依，七岁以上便可以皈依了。至于在什么地方，所有寺院都说可以。所以哪一座寺院方便就可以去哪一座。以内各个寺院办理皈依的时间都不一样，但是大多数都会在佛菩萨圣诞日办理。
佛教那么容易，你烧柱香就搞定了。那么你再念本佛经就成佛了，祝贺你。
不了解密宗，不要妄加评论
