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这是寓圃杂记第七卷的一段，叫江阴奇事。
江阴有个姓焦的人，是太祖的熟人，屡次受召都没有前往。焦突然自己带着酒肉从天子御路直接来到（京城），太祖对于他的到来非常欢喜，把他的东西全部交给光禄来举宴，他们都喝得非常高兴，（太祖）拿出金银角三种官带，命令他自己取一种来使他做官，焦取了之中的角带，(太祖）封他千户。几天后，从小路直接出了高桥门，把官衣官帽挂于林间就离开了。
（可能有些难理解，但意思就是这样的，寓圃杂记记载儒生杂事，意多怪癖，）
梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”（1）晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置（2），常行而不休者（3）。故难及也（4）？”
名句：
为者常成，行者常至 。——《晏子春秋》
注释：
（1）梁丘据：齐景公的大臣。（2）置：放弃。（3）休：停止。（4）故：同胡，怎么。
译文：
梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，行个不止。您怎么会赶不上（我）呢？”
晏子正在吃饭，齐景公派使臣来到，（晏子）把食物分出来，给使臣吃，（结果）使臣没吃饱，晏子也没吃饱。使臣回去后，把（晏子贫困的情况）告诉了齐景公。齐景公惊叹道：“唉！晏子的家真的像（你说的）这样穷！我不了解，这是我的过错。”（于是）派公差送去千金与税款，请他用千金与市租）供养宾客。晏子没有接受。多次相送，最终（晏子）拜两拜而辞谢道：“我的家不贫穷，由于您的赏赐，恩泽遍及父族、母族、妻族，延伸到朋友，并以此救济百姓，您的赏赐够丰厚了，我的家不贫穷啊。我听人这样说，从君主那里拿来厚赏然后散发给百姓，这就是臣子代替君主统治人民，忠臣是不这样做的；从君主那里拿来厚赏却不散发给百姓，这是用筐箧收藏财物归为己有，仁义之人是不这样做的；在朝中，得到君主的厚赏，在朝外，取得君主赏赐不能与士人共享而得罪他们，死后财物转为别人所有，这是为家臣蓄积财物，聪明的人是不会这样做的。有衣穿，有饭吃，（只要）心里满足就可以免于（一切）忧患。”
齐景公对晏子说：“从前我们前代的君主桓公用五百里的土地人口授予管仲，（他）接受了并没有推辞，你推辞不接受是为什么呢？”晏子回答说：“我听人这样说，圣明的人考虑多了，也难免会有失误。愚蠢的人经过多次考虑，也有可取之处。想来这是管仲的错，是我的对吧？因此再次拜谢而不能接受君命。
非攻
《墨子》
现在如果有一个人，潜入别人的果园，偷窃了别人的桃子、李子，大家听说后就会非难他，在上面执政的人捕获后就会处罚他。这是为什么呢？因为他损害了别人有利自己。至于偷盗别人的狗猪鸡的人，他的不道德行为又比潜入他人果园偷桃子、李子严重。这是什么原因？因为他损害他人更多了。假如一个人损害他人越来越多，那么他的不道德程度就更高，罪恶就更严重。至于潜入他人的畜圈，偷取牛马的人，他的不道德行为又超过了偷盗他人狗猪鸡的人。这又是什么原因呢？因为他损害他人更多了。假如一个人损害他人越来越多，那么他的不道德程度就更重，罪恶也就更严重。至于说杀害无辜的人，抢走他的衣服，拿着长矛短剑乱砍的人，他的不道德又超过潜入他人畜圈偷人牛马的人。这又是什么原因？因为他损害他人越来越多。假如一个人损害他人越来越多，那么，他的不道德程度就更重，罪恶也就更深。对这种事，天下的有德有才的人都知道该如何办，并且会责难偷盗行为，称之为不道德。现在，人们大做不道德的事，攻打别国，却不知道责难，还就着这件事称赞他，叫做“义举”，难道可以说这是了解道德与不道德的区别吗？
杀了一个人，人们说他不道德，那么他必定有一项构成死罪。如果用此法类推下去，那么，杀了十个人，就是十倍的不道德，一定有十项构成死罪了；杀一百个人，就是百倍的不道德，一定有一百项构成死罪了。对这种情况，天下有德有才的人都知道，而且会责难他，叫做不道德。现在，有人大做不道德之事，攻打别国，却不知道责难他，还就这件事赞颂他，称说道德。可能确实不知道它是不道德的，所以写下称赞不道德行为的话，传给后人；假如知道那是不道德的，那么，有什么理由写下那些不道德的事并把它留给后来的人看呢？
现在这里有一个人，看到一点黑的说是黑的，见多了黑的就说是白的，那么大家一定以为这个人是不知道黑白的区别了。也有人吃到一点苦的就说苦，吃多了苦的就说是甜的。那么大家也一定以为这个人是不知道甜与苦的区别了。现在犯小错误，大家知道后就会责难他，犯了大错误攻打别国，却不知道应该责难他，反而就这件事来称赞他，说这是很有道德的。这能说是懂道德和不道德的区别吗？因此可知天下的有德有才的人，在分辨道德与不道德的问题上，思想是混乱的。
庖丁解牛
《庄子》
一个叫丁的厨师替梁惠王宰牛。他的手触摸到的地方，肩顶靠的地方，脚踩踏的地方，膝盖抵压的地方，都发出哗哗的响声。进刀分割时霍霍作响。没有一个声音不合乎音律的：既有合乎《桑林》舞曲旋律的，又有合乎《经首》乐章节奏的。
梁惠玉说：“啊，太好了！（你的）技艺怎么精湛到这种地步呢？”
厨师丁放下刀回答说：“我喜欢探究的是事物的规律；超过了技术本身了。我开始宰牛的时候，所看到的没有不是完整牛的；三年后，就不曾见到整体的牛了。到了现在，我只凭灵感意念去解剖牛而不用眼睛看，视觉虽然停止了，而精神活动还在进行。按照牛的自然结构，劈开筋骨间的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的结构进刀，连经络相连、筋肉盘结的地方都不曾碰一碰，更何况大骨头！好的厨师一年换一把刀，因为他用刀割肉；一般的厨师一个月换一把刀，因为他用刀砍。现在我的刀已经用了十九年了，宰杀的牛数千头，然而刀刃仍像刚从磨刀石上磨过一样。牛体的那些骨节都有间隙，而刀很薄；把很薄的刀刃插进有空隙的部位，对于运刀来说就一定会宽宽绰绰地大有余地了！所以，我的刀虽然用了十九年，但像刚从磨刀石上磨出的样子。即使这样，每次遇到筋骨交错的部位，我看到它难解剖，就小心谨慎地警觉起来，目光因此而集中一点，行动因此而缓慢下来。动刀很轻，哗地一声就分开了，像泥土一样摊落在地上。我拿着刀站起来，为自己成功地解牛环视四周，也为自己成功解牛而悠然自得，心满意足；然后把刀擦净收藏起来。”
梁惠玉说：“好极了，我听了丁厨师说的一番话，从中悟出了养生的道理了。”
谋攻<br><br> 孙子说：大凡指导战争的法则，（使）敌国全部降服是上策，击破敌国就差一些；（使）敌人全军全部降服是上策，击破敌人一个军就差一些；（使）敌人全旅全部降服是上策，击破敌人一个旅就差一些；（使）敌人一连全部降服是上策，击破敌人一个连就差一些；（使）敌人一个班全部降服是上策，击破敌人一个班就差一些。因此百战百胜，并不算高明中（最）高明的；不战而使敌人降服的，（才算）高明中（最）高明的。所以上等的用兵（策略）是打破（敌方的）计谋，其次是挫败（敌方的）外交，再次是击败（敌方的）武装力量，下策才是攻城。攻城的办法是不得已的。制造了望敌军的高车和（攻城用的）战车，准备（攻城用的）器械，三个多月才能完成；构筑攻城用的土山，又要三个多月才能完工。将官忍不住自己的愤怒而命令士兵象蚂蚁那样去爬敌人的城墙，士兵（被）杀伤三分之一而城还攻不下来，这是攻城的灾害呀。所以善于指挥打仗的人，使敌人降服而不用硬打，夺取敌人的城堡而不强攻，毁灭敌人的国家而不必长期作战。一定（要）以全胜的策略争胜于天下，因而军队不受损失而胜利可以完全取得。这就是谋划进攻的法则
所以用兵的法则，有十倍（于敌人的兵力）就包围他们，有五倍（于敌人的兵力）就进攻他们，有一倍（于敌人的兵力）就设法分散他们，同敌人兵力相等，就要能设法战胜他们，（比敌人兵力）少就要能摆脱他们，（实力）不如（敌人）就要避免同敌人作战。所以弱小的军队（如果）死守硬拼，就会成为强大敌军的俘虏
将帅是国君的助手。辅佐得周到国家就一定强盛，辅佐的不周到国家就一定衰弱。所以国君妨害军队的情况有三种：不了解军队不可以让它前进却硬要让它前进，不了解军队不可以让它后退却硬要让它后退，这叫做束缚了军队（的手脚）；不懂得军队内部事务而干预军事行政，就会使将士迷惑；不懂得指挥军队的权谋而干预军队的指挥，就会使将士怀疑。全军既迷惑又怀疑，诸侯乘隙进攻的灾难就临头了。这就叫扰乱军心，而导致（敌人的）胜利
所以，能预见胜利的情况有五种：懂得（在什么情况下）可以打和（在什么情况下）不能打的会胜利；懂得兵多兵少的不同战法的会胜利；官兵同心同德的会胜利；用自己的有准备来对待敌人的无准备的会胜利；将帅有指挥才能而君主不加干涉的会胜利。这五条，是预见胜利的方法。所以说：了解敌人（并且）了解自己，百次作战都不会有危险；不了解敌人而了解自己，胜负各半；不了解敌人（又）不了解自己，每次战斗都必然失败。
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答：则世风就会变得清廉；将士感激国家对他们的培育之恩，则能够捍卫国土的人才就像云彩一样多；人民感激国家对他们的体恤之恩，则会为了天下大公而辛勤劳作，井然有序。我还希望感恩这种德行能够蔚然成风，让国家长治久安，人民安居乐业，所以写了这篇文章让人们看并且学习。
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