宽容在身边，美在身边 读后感
《宽容》读后感O(∩_∩)O高歆迪！~
罗伦五岁时，曾跟随其母，进入果园，树上果实成熟掉落地上，大家都争相捡取，只有罗伦，与众不同，人家赏赐给他，他才接受。
罗伦从小家境贫穷，以采柴放羊维生，爱好读书，每次出门都挟带书本，一路读诵不停。后来当了秀才，便立志要学圣贤，知县官张瑄怜悯他的处境，周济他粟米，可是罗伦婉辞不肯接受。父母去世时，居丧三年期间，哀伤守孝，粗衣劣食，过了丧期，才吃盐乳酪。
宪宗成化二年，罗伦赴京会考进士，来到苏州时，梦见范文正公对他说：‘你某年某月某日，在某楼中的善行，感动上天，明年状元，当属于你了……。’罗伦醒来回忆从前，曾在某楼中，有一女子前来挑引调戏，罗伦以严正的态度，予以拒绝这件往事。
罗伦又再前行，途中随从仆人经过一家门前，拾到一只金手镯，行走五天路程后，罗伦偶然忧虑路费不够，仆人才告诉罗伦拾到金镯，罗伦听了非常哪枣生气，马上要返回原地送还失主，仆人说：‘这样往返，会延误考期……。’罗伦说：‘这金镯，必定是人家婢女或仆人不小心失落，如果被他主人逼问拷打致死，是谁的罪过呢？我宁愿不参加会试，也不能使人因而致死。’于是主仆两人风尘仆仆，竟然又返回原来地处。果然是那家婢女，因泼弃洗面水时，不小心遗失在地，主母怀疑婢女私藏起来，因而挨受鞭笞流血，婢女深受委屈，几次想要寻死，主母丈夫又怀疑其妻，私下送人，追根究底，痛加责骂，其妻被冤枉，气忿不平，要上吊自尽，幸而罗伦赶到，送还金镯，才保全了两条人命。
事后再赶回京都会试，殿试策问时，罗伦率直针对时弊对答，一时名望大震京都，果然被选拔为第一名状元。 罗伦为人严以律己，凡道义所在必定毅然去作，对富贵名利很淡泊，后来引病回乡不再出仕。居住乡里订立乡约，乡民相率遵守，不敢毁犯，于是风俗由此淳厚。罗伦平日居谈缓郑家，穿粗布衣裳，吃粗劣食物，有人送他衣服，他看见路上有贫困人家，便解下衣服，转送给人。其妻有时向邻家借粟，直到中午才煮饭，罗伦也不在意。
后来在金牛山，人迹少到幽静地处，建筑房屋，居住在此，著作书籍，四方学者闻风前来追随他求学的甚多。去世后赐谥号文毅。
※罗伦自幼德行不凡，一生善行累累，其中拾金不昧，固然难能，最难能可贵者，是忧虑体念失主，唯恐人家受委屈，造成不幸，而不惜舍去自己功名紧要时刻，仆仆赶往送还。实非常人所能做到，此等仁恕心肠，正是立志学圣贤，平素涵养有得之表征。
罗伦。五岁。随母入园。果落。众竞取。伦独赐而后受。家贫。樵牧。挟书诵不辍。及为诸生。志圣贤学。知府张瑄悯其贫。周之粟。不受。居父母丧。逾大祥始食盐酪。(丧礼期年而小祥。再期而大祥。)成化二年。廷试对策。直斥时弊。名震都下。擢第一。授修撰。旋引疾归。不复出。伦为人严于律己。义所在。毅然必为。于富贵名利泊如也。里居。行乡约。相率无敢犯。粗衣恶食。或遗之衣。见道馑。解以覆之。晨留客饭。妻子贷粟邻家。及午方炊不为意。以金牛山。人罕至。筑室著书其中。四方从学者甚众。卒谥文毅。(罗伦传)
有一位老禅师，一天晚上上禅院里散步，发现墙角有一张椅子。
禅师心想，这一定是有人不顾寺规，越墙出去游玩了。
老禅师搬开椅子，蹲在原处观察，没多久，果然有一位小和尚翻墙而入，在黑暗中踩着老禅师的脊含颂背跳进了院子。当他双脚落地的时候，才发现刚才踏的不是椅子，而是自己的老师，小和尚顿时惊慌失措。
但出乎意料的是，老禅师并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿件衣服。”
小和尚感激涕零，回去后告诉其他的师兄弟。
此后，再也没有人夜里越墙出去闲逛了。
《道德经 第三十课 谷王》中说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”是啊，海纳百川，有容乃大。宽容往往最让人动容。
刘备的胸怀和气度
2003-11-23 15:10:01 青年论坛 阅读6210次
刘备的胸怀和气度
一个领导者要有博大的胸怀、雍容的气度，要能听得进不同的意见，包括逆耳之言，容得下各种各样的人，搞“五湖四海”。用古代的语言说，就是要能够容众纳谏。
汉末大乱，起而逐鹿的群雄，大多是世家贵胄或据有州郡的实力派，织席贩履，刘备的出身最为微贱。可因为他器识不凡，敬贤容众，虽然无尺寸之地，但在士人中声望很高，为众望之所归。起家之时，他的核心骨干是关羽、张飞等，这是他生死与共、相从一生的“铁哥们”。后来在公孙瓒处遇到赵云，即一见如故，有相见恨晚之感，相待如同手足。赵云也就披肝沥胆，追随他奔波一生。后来到徐州，州牧陶谦能够“三让徐州”，徐州英雄豪杰如陈登、糜竺、糜芳、孙乾等争想归附。他几度失败，曾依附过袁绍、曹操和刘表，袁、刘都能出郭相迎，待以宾礼。曹操与他出同车，坐同席，待以宾客之礼。在荆州时，更为南州士望之所归。诸葛亮素无渊源，三顾而致，即倚为腹心，如鱼得水。庞统、徐庶、伊籍、黄忠、马氏兄弟、蒋琬等都是这段时间罗致的英杰人物。依靠了这支队伍，他又吞并了巴蜀。他领益州牧后，史书说他，“诸葛亮为股肱，法正为谋主，关羽、张飞、马超为爪牙，许靖、糜竺、简雍为宾友。及董和、黄权、李严等本璋之所授用也，吴壹、费观等又璋之婚亲也，彭__又璋之所排摒也，刘巴者宿昔之所忌恨也，皆处之显任，尽其器能。有志之士，无不竞劝。”
陈寿的这一段话，很好地勾画了蜀汉政权的骨干阵容，它是个容纳五湖四海的班子，蜀汉政权能够稳定地存在几十年，这是个基础和前提。
“璋”，指刘璋。法正、许靖等本都是刘璋的下属，其中个别人如法正、彭__是主动参加刘备集团，攻蜀中作过贡献的。而黄权、刘巴则曾是他的死对头。刘璋听张松之议准备招刘备入蜀，黄权即是坚决的反对派。他深知刘备是个不凡人物，把他请来，当部下对待不合适；当宾客待，一国又容不下二主。他以透辟的分析劝阻刘璋。刘璋听不进去，到涪城欢迎刘备时他更以衔衣死谏。刘璋后来把他放到广汉当地方长官，刘备攻略郡县时，郡县都是望风归附，黄权却是闭境坚守。对这样一个忠于对手的死硬派，刘备不仅未曾将其杀害，而且给以重用。刘巴本来是受曹操之命招抚荆州南部三郡的，因为刘备捷足先得，刘巴完不成使命就逃到交趾去，刘备对此还“深以为恨”。后来他又从交趾辗转来到巴蜀，在刘璋处他也是最坚决的拒备派。刘备攻下成都后，刘璋下属纷纷归附新主子，刘巴却闭门不出。当时众将忿怒，将往杀之。刘备却下军令说：“其有害巴者，诛及三族！”而且亲自登门拜访，给予重用。后来刘备伐吴，黄权曾经谏阻，谏阻不成，受命督江北之师以防魏。夷陵大败，黄权的退路被隔断，不得已降魏。执法者建议根据法律收治黄权妻小。刘备说：“是我对不起黄权，不是黄权对不起我。”不予追究。黄权归魏后，曹丕封侯拜将，从蜀中传来消息，说他的妻小被诛戮。黄权说不会的，不予发丧。不久，确切的消息传来，果如所言。刘备能以博大的胸怀容纳人物，故能延致英杰，创成帝业。
容众必然能纳谏，听得进不同意见。虚怀纳谏，从善如流，才能搞五湖四海，团结大多数。刘备包围成都时，任蜀都太守的许靖曾打算逾城投降，后来因为暴露了未能成功。许靖是名望很高的人物，他既不能劝刘璋早降，又不能为之效死，他这种做法是不够光明磊落的，因此刘备在刘璋投降后很鄙薄和冷落他。对此，法正颇不以为然。他劝谏刘备道：“天下有许多名望很高但其实不副的人，许靖就是典型的一个。但是他誉满天下，播流四海，如果主公不用他，而他的缺点你又不能逐户宣告给每一个人，那么人们只会说你不能礼贤用才。请主公像战国时燕昭王礼待郭隗一样，敬重许靖，以树立敬贤的形象。”刘备马上采纳了法正的意见，厚待许靖，分封部下时，许的班位还在诸葛亮之上呢。
刘备的纳谏还有一件趣事。一次因为天旱，刘备下令禁止酿酒，违者治罪。吏人在一户人家搜到了酿酒的器具，办事者拟议依酿酒罪给以处罚。许多人都觉得这样处罚显得证据不足，但都未正面提出反对意见。不久，简雍陪同刘备游观，看见有男女同行，简说：“他们欲行淫，为什么不逮捕？”刘备感到很奇怪，就问：“你怎么知道的？”简雍说：“他们都有‘淫具’，跟那想酿酒者不是一样的吗？”刘备听毕大笑，就原谅了藏有酿器的人。
不过，在容众纳谏方面刘备也有过惨痛的教训。他在自己的下属中过于信任起家时的骨干，他任用关羽驻守荆州是个失误。关羽其人节概勇武有余而谋略不足，一开始对诸葛亮制订的“东和孙权，北拒曹操”的基本国策不能够很好地领会，这就给以后的失荆州种下了祸根。王夫之就屡屡提到，刘备在心底里对诸葛亮的信任不如关羽。关羽死后，刘备更是一意孤行，诸葛亮、赵云及蜀中群臣的意见，他一点听不进去，他起倾国兵力伐吴，结果一败涂地。结果损伤了蜀汉的元气，遂使诸葛亮为他在隆中制订的两路北伐以恢复中原的战略决策，一下子变成了泡影。“江流石不转，遗恨失吞吴”，这千古遗恨，就是由他的拒谏造成的。
林肯在竞选总统前夕，他在参议院演说时，遭到一个参议院的羞辱，那参议员说：“林肯先生，在你开始演讲之前，我希望你记住自己是个鞋匠的儿子。”
“我非常感谢你使我记起了我的父亲，他已经过世了，我一定记住你的忠告，我知道我做总统无法像我父亲做鞋匠那样做得好。”
参议院陷入了一片沉默。
他转过头来对那个傲慢的议员说：“据我所知，我的父亲以前也为你的家人做过鞋子，如果你的鞋子不合脚，我可以帮你改正它。虽然我不是伟大的鞋匠，但我从小就跟我的父亲学会了做鞋子的技术。”然后，他又对所有的参议员说：“对参议院的任何人都一样，如果你们穿的那双鞋是我父亲做的，而他们需要修理或改善，我一定尽可能的帮忙。但有一点可以肯定，他的手艺是无人能比的。”
说到这里，所有的嘲笑化作了真诚的掌声。
有人批评林肯总统对待政敌的态度：“你为什么试图让他们变成朋友呢？你应该想办法打击他们，消灭他们才对。”
“我们难道不是在消灭政敌吗？当我们成为朋友时，政敌就不存在了。”林肯总统温和地说。这就是林肯总统消灭政敌的方法，将敌人变成朋友。
他，两度被选为美国总统。
今天在以他名字命名的纪念馆的墙壁上刻著的是这样的一段话：
“对任何人不怀恶意；对一切人宽大仁爱；坚持正义，因为上帝使我们懂得正义；让我们继续努力去完成我们正在从事的事业；包扎我们国家的伤口。”
请相信，宽容的力量！
一个老师的回复：是的,宽容的力量是无穷的.我在这里所要说的是在我的课堂上,我经常给学生说:"在我的课上允许同学们说错话,做错题.这样你们还有什么不敢说的,还有什么不敢讲的?"我这做是为了鼓励同学们积极思考`大胆发言,勇于发表自己的观点和看法。效果还是可以的，探究学习的气氛非常浓。同学们在探究中就学习到知识了。
容易发怒，乃薄福相
韩忠献公曾经说：“无论遇到君子或小人，都应当诚恳对待他们。当我们确知对方是小人，只要浅交就行了。”
一般人对于小人欺侮自己的情形，一定要暴露出来，好让大家斥责他，只有韩忠献公不这么做。他的智慧足以明辨小人的奸诈，然而，他却时常坦然承受，而且不曾表现难看的脸色。
（评）《尚书》说：“必定要有容纳的雅量，道德才会广大；一定要能忍辱，事情才能办得好！”（原文是：“必有容，德乃大；必有忍，事乃济。”）如果遇到一点点不如意，便立刻勃然大怒；遇到一件不称心的事情，立即气愤感慨，这表示没有涵养的力量，同时也是福气浅薄的人。所以说：“发觉别人的奸诈，而不说出口，有无限的余味！”（《德育古鉴》第一二七页）
容之一字，众妙之门
宋朝的富弼教训子弟说：“这个忍字，是众妙之门。如果在清廉和节俭之外，再加上容忍，有那一事办不好呢？”
富弼年轻时，有人骂他。那个人说：“我在骂你！”
富弼回答：“恐怕骂到别人！”
那人又说：“那么！我就称名道姓地骂你！”
富弼回答：“普天之下，难道没有同名同姓的人吗？”
骂的人听了，觉得非常惭愧。
（评）颜光衷说：“忍这个字最难了！能容忍时，品德和度量必定很大。到了不能容忍时，已经充满着骄傲和权贵的气息了。从前有人写了一首诗：‘少年胯下安无忤，老父圯边愕不平，人生若非观岁暮，淮阴何必减文成？’这句话讲得太有道理了。韩信因为忍受胯下的耻辱而称王，后来又因羞辱绛哙而毙命。饮酒到满量，自然不能再增加了。”（《感应篇汇编》第二卷第四十二页）
受屈无争，还米不受
汉朝时，有一个人姓钟名离牧，字子干，是会稽那地方的人。
他年轻时，住在永兴（今浙江肃山县南方），亲自耕种二十多亩田地。当田里的稻子成熟时，有人来冒认领走，钟离牧也不和他们争夺，完全让给对方。
县官知道这件事，就把那个冒认稻子的人捉了起来，要用国法办他的罪。钟离牧竭力去救他，于是他的罪才能被赦免。
那个人免了罪以后，带领妻子把起初冒领来的稻子，舂打成三十多石米，就把米送还钟离牧。
钟离牧关门不肯收，那个人只好把米放在道路旁边，也没有人去拿取。钟离牧因此而出了名，被聘请去南海做太守，而且被封“都乡侯”。
（评）许止净说：“钟离牧的无诤三昧，固然令人千秋景仰，然而，如果没有县长对不法之徒的拘捕和惩治，那些顽冥不化的人，未必能立即回心改过。所以古人说：‘要绳之以法，建立法治才会使人知恩，如果国法不建立，则无赖之徒，尚且以掠夺而自鸣得意，怎么会知恩呢？’”（《古八德全书》四六六页）
美色当前，能不强忍
余干有一位姓陈的书生，对医术非常精通。
他曾医好一位贫穷而且垂危的病患，没有收取分文，而且不求回报。
有一天傍晚，姓陈的书生路过那位病患的家，患者家属留他住宿。
病患的小姑告诉嫂嫂说：“希望你能陪他过夜，以报答他的恩情！”
病患的妻子点头答应。
当天夜晚，她就对姓陈的书生说：“您救活我的丈夫，小姑叫我陪你！”
姓陈的书生看见她年轻而且美丽，颇为动心。但克制自己说：“不可！”
少妇勉强他，他连说：“不可！不可！”而且拿起笔，在桌上连写“不可”两个字，最后几乎把持不住。他又连呼：“不可这两个字最难了！”
他勉强挨到天亮，才离去。
后来，陈姓书生的儿子参加考试，阅卷官丢弃他的文章时，忽然彷佛听到“不可”这两个字。
阅卷官挑灯重看，再丢弃。又听到：“不可！不可！”
阅卷官因此又看了一遍，决心不录取，忽然一直听到大声的呼声：“不可这两个字最难了！”因而便录取了陈姓书生的儿子。
放榜后，房师询问陈姓书生的儿子，儿子不知原因，回去禀告父亲，他才回忆起：这是不邪淫的果报。
（评）姚若侯说：“不可”这两个字最难忍了，旅客卧在帷帐之间，美人映在灯月之下，夜长烛短，境冷情温，实在太难了。没有其他办法，只有忍耐、坚忍、狠狠地忍下而已。
饥不乞虎餐，渴不饮酒，陈姓书生最初说“不可”就是在忍耐。两军（天理与人欲）争斗，以手夺刀，血流不止，败军夺路，杀出重围，中箭不回，陈姓书生连说：“不可！不可！”是属于坚忍。蛇蝎螫手，壮士断腕，毒箭着身，英雄刮骨，陈姓书生大声急呼：“不可这两个字最难！”就是属于狠忍。
佛经说：“视年老的妇女如母，视年长的女子如姊，视年少的女子如妹，视年幼的女童如子。”“奸淫别人的妻室，会得到绝嗣的果报。强暴未婚的女子，会得子女淫荡的果报。”想到这里，我们能不忍耐或忍耐到底吗？（《德育古鉴》第一三九页）
婉拒诱惑，前程似锦
太仓的陆容长得英俊挺拔，风采翩翩。
明英宗天顺三年，他到南京应试。馆内有一位女子，善于吹箫，夜晚来到陆容的寝室。
陆容借口说：“我的病还没好，请你改天再来！”
那位女子走了以后，陆容就写了一首诗：
风清月白夜窗虚，
有女来窥笑读书，
欲把琴心通一语，
十年前已薄相如。
翌日天亮，他就借口去别的地方。
那一年秋季，他考取功名。他父亲事先梦到郡守送来一面旗匾，上面题着“月白风清”四个大字，因此写信给陆容，陆容吓了一跳。
他后来考取进士，当了参政的官职。
陈姓书生连呼“不可”是以勇得胜，陆容借口有病改期是以智得胜。陆容比起陈姓书生当然省力多了。然而，这时候绝不能再软一些，我们一般人定力不够，千万不能学柳下惠啊！（《德育古鉴》第一四○页）
目中无人，尴尬难堪
明嘉靖年间，广州府有一位状元，姓伦名文叙。他生了三个儿子，都考取功名，老大已经中了榜眼，连最小的三少爷也考取乡试，成为举人。
有一天，伦家的三少爷坐轿子经过羊蹄岭（在海丰县境内），走到山岭上，正值路窄难行，恰巧前面也来了一顶轿子。
伦家三少爷心中认为：“我的父亲是状元，哥哥是榜眼，自己又是新科举人，在岭南一带，很少有人比我尊贵！”于是，他命令仆人大声传话：“来者请下轿让路！”
没想到前面护轿的仆人也大声说：“来者请下轿让路！”两顶轿子相遇，而且各不相让。
伦家的三少爷因为年轻气盛，看对面轿内坐着一位老妇人，毫不放在眼里，气愤地说：“来者是什么头衔，要三少爷让路，请报上来！”
祗见那妇人答道：“你既然有大官的头衔，请先报来！”
伦家的三少爷说：“状元爹，榜眼兄，自己又是新科举人，难道要让路？”
那妇人听了笑说：“小小的状元、榜眼，何足挂齿？你听着：我乃是皇帝的阿姨，国公的女儿，宰相的妻子，我的小肖子还做了边疆大总制，现在到底谁要让路呢？”
伦家的三少爷听了，面容失色，知道对方是杨夫人，祗好下轿，跪着叩头赔礼，说：“小子有眼不识泰山，触犯老太夫人，祈求您恕罪！”
杨夫人回答：“不知者不罪。不过年轻人以后要谦虚些，以免得罪别人！”
她劝伦家的三少爷几句，就离去。
这时候，杨夫人心有所感，便对仆人说：“我年幼时跟随父亲，长大后跟随丈夫，现在老了，又随儿子到岭南做官，三次走过这艰难险峻的羊蹄岭，命运真苦啊！”
后来，大家便用“请莫作伦三少与杨夫人争道”来讥讽人的妄自尊大，又以“杨夫人三过羊蹄岭，还在叫苦”来形容人的心不知足。
因为杨夫人身为一品夫人，富贵都已经达到极点，坐在轿上，虽然三次经过羊蹄岭，怎么算苦呢？如果她坐着轿子还在叫苦，那抬轿的仆人，岂不是要立刻投崖自杀吗？因此乡人迄今时常引用这两桩事来告诫骄傲和不知足的人。（《因果报应之理论与事实》第七十三页）
谦卑柔和，大器晚成
从前有一位谦厚的人，姓王名昶。他把哥哥的两个儿子取名为“默”、“沈”，而把自己的儿子命名为“浑”、“深”，并且告诫他们：“我给你们取这四个名字，就是要你们顾名思义，不要违背谦卑的德性。所有急速成长的事物都很快灭亡。大器晚成的人则常能安享终年。早晨开花的草本植物，到了傍晚便已凋谢。长青的松柏，到了寒冬，还是不会衰败。所以君子戒强出人头地和锋芒太露。如果能以受冤屈为伸直，以谦让为获得，以柔弱为强盛，则很少会没有成就的。”（译自《庸行编诒谋类》《因果报应之理论与事实》第三十页）
先忍于色，后忍于心
夏忠靖公年轻时，只要有人触犯他，他便大发雷霆。起初他只是在脸色或表情上勉强忍耐，后来逐渐忍到心念，久而久之，不知不觉就把脾气完全化解了。
所以，我们知道：容人的雅量也是从学习中得来的。（《德育古鉴》第一二八页）
平抚怒气，展露笑容
曾经当选中国小姐的刘秀女士，在台中市女青年会主办的专题演讲会上，提出了六种平息怒气的方法。
照妖镜法－－生气是女人最丑的时刻。当你觉得快要大发雷霆时，可以对着镜子化妆，把脸画成奇形怪状，画完再擦掉，连画三张脸保证可以消气。
趣味集中法－－找最有趣的事情做，例如：听音乐、听故事、看电影或逛街。
食物疏导法－－填饱肚子，头脑就比较迟钝，不容易勾起新愁旧恨。
深呼吸法－－快吵架时，暗自用力缓慢深呼吸三次，可以帮助冷静。
间接冷却法－－把所有对对方的憎恶和谩骂写在纸上，不要寄出去，过了两天再看，等觉得不那么生气时，再将那张纸撕掉。
扩展视野法－－到郊外去踏青，观赏青山绿水。
寻友吐气法－－找一、两位知音或者值得信赖而且不会传播是非的好友，倾吐心中的怨气。~FK;（《圣天杂志》第二十四期第四十一页）
宰相肚里，可以撑船
李文靖公（原名李沆）当宰相时，有一位很狂的书生叩马献上书状，批评李文靖公的缺点。
李文靖公谦虚地道谢：“等我回家后，再详细阅览！”
书生大怒，立即责骂李立靖公说：“你居大位而不能康济天下，又不引咎辞职，让位给别人，妨害贤能之士的仕途，你能不感到惭愧吗？”
李文靖公马上一再恭敬地说：“我屡次求请辞退，无奈皇上没有允许，所以我不敢走！”
李文靖公跟这位书生谈话，始终没有发脾气或忤逆的意思。（《德育古鉴》第一二七页）
忍受横逆，奇妙良方
薛文清公曾经说：“辱这一个字最难忍受。自古以来，有许多豪杰之士多败在这里！”
王昶告诫儿子说：“别人抨击我们，我们应当退而反省自身。如果我们自己有可被攻击的行为，那么别人就说得很恰当了。如果我们没有他所说的缺失，那么他就是在妄语了。对方批评得当，则对他没有伤害，对方妄语，则对我们自身没有伤害（或译为：我们自身并没有过失）。我们又何必去报复呢？”所以忍辱的要领在自我反省。
陆文定公说：“当对方无理抨击我们时，如果他比我们贤能，则我们应当逆来顺受，等他自己觉悟。如果对方跟我们自己差不多，比较严重的抨击，我们就透过理智和反省来排遣（理遣）；比较不严重的抨击，我们就运用感情来宽恕他（情恕）。如果对方不如我们，我们就原谅他的经验不足。”这种忍辱的要领在于了解别人（审人）。
从前的贤人说：“当别人忤逆我们时，只要静静地省思片刻，便可以达到顺境和心胸开阔的境界。”所以少陵的诗说：“忍过事堪喜。”这就是忍受逆境的方法。
郑孟发说：“别入无理找我们麻烦，就好比行走在草莽中，衣服被刺上荆棘，我们只好放慢脚步，缓缓解开荆棘而已。”云游斋录记载：“凡是遇到横逆，先要想想我为什么会遭到横逆，随后再思考我处理横逆的方法。平心静气，不要愤怒，则便可以消除灾患和远离凶祸了。”这是处理横逆的要领。
如果我们能融会贯通以上数则格言，则待人处世便没有什么困难了。（《德育古鉴》第一二八页）
宽宏大量，不忍举罪
罗循，号双吉，是吉水人。
他考试时，遗失了一件毛衣。同寝室的同学心中感到不安，找到那位偷窃的人，大伙儿便邀罗循一齐登门拜访他。
才刚坐好，他们就探索对方的行囊，并且拿出毛衣给罗循看。
罗循快步走到门外，并且委婉地告诉他说：“东西有时相类似，我那些室友们喝醉酒，乱说话，请您原谅！”
罗循回到寝室，告诉其他室友说：“我遗失了一件不值钱的毛衣，并没有什么损失。害对方得到恶名，我怎么配当读书人？”
室友们才因修养比不上罗循而向他致谢。
罗循在那一年登第，后来儿子洪先也考取状元。（《德育古鉴》一三三页）
从容婉转，退还重礼
郑晓当文选时，乡里里有士官以金首饰赠送他。对方将金首饰装在一个竹器底下，然后再覆盖上茶叶。
郑晓以为是竹器只装茶叶就接受了。郑夫人拿到礼物后，用手一拨，发现金首饰，便敲击木梆子告诉郑晓先生。
郑晓不动声色，把茶叶整理好，覆盖在竹器上，完好如初，走出来召唤那位士官，并且说：“我起初以为家里的茶叶用完了，所以接受您的礼物，刚才我到厨房问我太太，才知道家里还有许多茶叶，我的心里非常感谢您的一番好意！”
说完，郑晓便将竹器交还士官，请他带回去。
（评）清白的人极易变得苛刻，廉洁的人多半爱好名誉。郑晓不但没有这两种弊病，而且归还礼物时又能从容安详、谦逊委婉。使我们反倒觉得杨震所说的四知（注），太过直而没有幽默
赠人玫瑰，手留余香漏胡。
这个就和梁是我的唤搜运感悟。
上面的人找的或写的并非一昌扰定很好，我建议你拆埋还是自己多动脑，多动动笔较好吧，你这样会养成依赖的习惯，从此便一直依旅迅蚂赖别人，自己就不劳而获了！
[《宽容》读后感O(∩_∩)O高歆迪！]
读《宽容》有感
初一·12班
高歆迪
40号
“没有宽容，便没有成长，宽容了别人，也便宽容了自己，《宽容》读后感O(∩_∩)O高歆迪！。”
宽容这个词我们并不陌生，它就在我们身边，只是人类不曾理会。
美国作家、历史学家亨德里克·威廉·房龙写的《宽容》就像我们证实了这一点。
这本书是由一个故事为序，围绕人类生存发展的最本质问题，向人类的无知和偏见挑战，深入浅出地将知识和真理普及为人所共知的常识。
作者用他风趣的语言、智慧的妙语告诉我们什么是宽容，什么是暴虐，让我们从中深深领悟到残暴的愚昧、宽容的可爱。书中列举了许多实例来证明自己的观点，像普罗塔格拉、戴阿哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等等令我们敬仰的先人就因人类的无知被逼上绝路，他们深知什么是宽容，对人类的行为表示的只有、无奈……
换一个角度思考，或许我们中国人也是一样，历史已经过去就不再重提了，那么就拿平常极其细微的小事来说，如果一个人在匆匆忙忙赶路的途中与他人相撞，大多数被撞的那个人经常会先骂上几句，有时甚至因为这点鸡毛蒜皮的小事而挥起了拳头，难道这不是不宽容的表现吗？走在路上，一辆三轮车的主人卖力的骑着，远处的出租车正朝这里驶来，突然来了一个急刹车，停了下来，“你看路吗？没看见有车啊！”这也是我亲眼所见的，难道这就是宽容的表现吗？对这样的人，我无话可说，读后感《《宽容》读后感O(∩_∩)O高歆迪！》。
通常，宽容是多样的。允许别人自由行动是宽容，耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点不一致的意见是宽容，别人做了令你生气的事你却不埋怨是宽容……而我们读这本书真正的意义并不在于对宽容本意上的理解，而在于要让我们真正的学会宽容……
——高歆迪
2010年11月27日星期六
〔《宽容》读后感O(∩_∩)O高歆迪！〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
从儿时起，我极爱宽容，因为痴迷清丽的句子：“被踏碎的花儿，仍将芬芳沾上鞋履，这，就是宽容。”
天空收容每一片云彩，不论其美丑，故天空广阔无比；高山收容每一块岩石，不论其大小，故高山雄伟壮观；大海收容每一朵浪花，不论其清浊，故大海浩翰无比。这是一位哲人对“宽容”最生动直观的诠释。一日读到“纪伯伦”的诗：“我永远在沙岸上行走，在沙土和泡沫中间。潮水会抹去我的脚印，风也会把泡沫吹走。但是海洋和沙岸，却会永远存在……”心灵默默颤动。我想我能理解海洋的永恒，我铭记着海洋的宽容。霎那间我似乎肯定自己理解了宽容——用爱来回报他人的怨恨，便是宽容了。霎那间我似乎觉悟到宽容是一个单纯的理想，她的存在仅仅需要一个高尚坚韧的灵魂。然而，当我读了的《宽容》后，我才发现，房龙先生似乎对“宽容”别有一番见解。
《宽容》一书虽然主要论及西方宗教历史上的不宽容及为这种不宽容所进行的斗争，但今天看来，房龙这本书的意义已远远超出宗教领域，而成为人类精神层面一个具有普遍意义的范畴。从某种意义上来说，人类的历史就是一部为争取宽容而战的历史。 房龙在书中要说的道理很简单，可以引用他自己的一段话来说明：“大凡为宽容而战的人，不论彼此有什么不同，都有一点是一致的：他们的信仰总是伴随着怀疑；他们可以诚实地相信自己正确，却又从不能使自己的怀疑转化为坚固绝对的信念。”房龙最反对的是世俗全力和精神信仰结合后施加给所有信徒及非信徒精神和肉体上的暴政。在他看来，任何绝对的信念，都包涵着潜在的暴力，一旦信念找到了通往世俗权力的门径，它的暴虐本性就会显露出来。房龙给出的解决是怀疑，对任何的观念、理论、思维方式都要用怀疑来冲淡它繁殖、复制、独裁的本性，就连自己都要怀疑。怀疑一切，用怀疑给一切以改善发展的余地。在房龙的眼中，大部分信念信仰的开端都是朴素的，甚至可以说是浪漫的，但一旦稳定发展起来，就会落入功利主义的魔爪而万劫不复。痛恨功利的房龙却用功利观来解释叙述历史，勿宁说这是合乎逻辑的，因为那最初的纯洁高尚很可能在本质上是虚假的，是违反人类天性的。政治上的浪漫主义会演变成流血的暴政，带有浪漫情怀的君主往往都堕落为暴君，前者有法国大革命为证，后者在我们身边就可以找到蛛丝马迹。 今天看来，“宽容”这个话题的意义已远远超出了宗教本身，而成为人类精神层面一个具有普遍意义的现象，诸如出于懒惰的不宽容，出于无知的不宽容和出于自私自利的不宽容等等。在面临全球化经济的今天，一个国家要想站稳脚跟，就必须有强大的经济实力。国家内部的改革、对外的开放必不可少，一个个旧企业面临停产甚至倒闭，一批新兴工业正在迅速崛起，市场经济来不得一丝一毫的宽容。将之扩大到生活和学习中，就是要树立竞争的对象，对别人的前进总抱以不认输、不甘落后的态度，用自己的实际行动赶超别人，这也就是不予以宽容。值得指出的是，这里的竞争是平等、公平的，这里的不宽容不仅体现在对强者的不屈服，还表现为对自己的不满足，敢于提出更高的要求。如此说来，发展就要有对人对已不宽容、不松懈的态度，要有敢于挑战的勇气。
罗伦五岁时，曾跟随其母，进入果园，树上果实成熟掉落地上，大家都争相捡取，只有罗伦，与众不同，人家赏赐给他，他才接受。
罗伦从小家境贫穷，以采柴放羊维生，爱好读书，每次出门都挟带书本，一路读诵不停。后来当了秀才，便立志要学圣贤，知县官张瑄怜悯他的处境，周济他粟米，可是罗伦婉辞不肯接受。父母去世时，居丧三年期间，哀伤守孝，粗衣劣食，过了丧期，才吃盐乳酪。
宪宗成化二年，罗伦赴京会考进士，来到苏州时，梦见范文正公对他说：‘你某年某月某日，在某楼中的善行，感动上天，明年状元，当属于你了……。’罗伦醒来回忆从前，曾在某楼中，有一女子前来挑引调戏，罗伦以严正的态度，予以拒绝这件往事。
罗伦又再前行，途中随从仆人经过一家门前，拾到一只金手镯，行走五天路程后，罗伦偶然忧虑路费不够，仆人才告诉罗伦拾到金镯，罗伦听了非常哪枣生气，马上要返回原地送还失主，仆人说：‘这样往返，会延误考期……。’罗伦说：‘这金镯，必定是人家婢女或仆人不小心失落，如果被他主人逼问拷打致死，是谁的罪过呢？我宁愿不参加会试，也不能使人因而致死。’于是主仆两人风尘仆仆，竟然又返回原来地处。果然是那家婢女，因泼弃洗面水时，不小心遗失在地，主母怀疑婢女私藏起来，因而挨受鞭笞流血，婢女深受委屈，几次想要寻死，主母丈夫又怀疑其妻，私下送人，追根究底，痛加责骂，其妻被冤枉，气忿不平，要上吊自尽，幸而罗伦赶到，送还金镯，才保全了两条人命。
事后再赶回京都会试，殿试策问时，罗伦率直针对时弊对答，一时名望大震京都，果然被选拔为第一名状元。 罗伦为人严以律己，凡道义所在必定毅然去作，对富贵名利很淡泊，后来引病回乡不再出仕。居住乡里订立乡约，乡民相率遵守，不敢毁犯，于是风俗由此淳厚。罗伦平日居谈缓郑家，穿粗布衣裳，吃粗劣食物，有人送他衣服，他看见路上有贫困人家，便解下衣服，转送给人。其妻有时向邻家借粟，直到中午才煮饭，罗伦也不在意。
后来在金牛山，人迹少到幽静地处，建筑房屋，居住在此，著作书籍，四方学者闻风前来追随他求学的甚多。去世后赐谥号文毅。
※罗伦自幼德行不凡，一生善行累累，其中拾金不昧，固然难能，最难能可贵者，是忧虑体念失主，唯恐人家受委屈，造成不幸，而不惜舍去自己功名紧要时刻，仆仆赶往送还。实非常人所能做到，此等仁恕心肠，正是立志学圣贤，平素涵养有得之表征。
罗伦。五岁。随母入园。果落。众竞取。伦独赐而后受。家贫。樵牧。挟书诵不辍。及为诸生。志圣贤学。知府张瑄悯其贫。周之粟。不受。居父母丧。逾大祥始食盐酪。(丧礼期年而小祥。再期而大祥。)成化二年。廷试对策。直斥时弊。名震都下。擢第一。授修撰。旋引疾归。不复出。伦为人严于律己。义所在。毅然必为。于富贵名利泊如也。里居。行乡约。相率无敢犯。粗衣恶食。或遗之衣。见道馑。解以覆之。晨留客饭。妻子贷粟邻家。及午方炊不为意。以金牛山。人罕至。筑室著书其中。四方从学者甚众。卒谥文毅。(罗伦传)
有一位老禅师，一天晚上上禅院里散步，发现墙角有一张椅子。
禅师心想，这一定是有人不顾寺规，越墙出去游玩了。
老禅师搬开椅子，蹲在原处观察，没多久，果然有一位小和尚翻墙而入，在黑暗中踩着老禅师的脊含颂背跳进了院子。当他双脚落地的时候，才发现刚才踏的不是椅子，而是自己的老师，小和尚顿时惊慌失措。
但出乎意料的是，老禅师并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿件衣服。”
小和尚感激涕零，回去后告诉其他的师兄弟。
此后，再也没有人夜里越墙出去闲逛了。
《道德经 第三十课 谷王》中说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”是啊，海纳百川，有容乃大。宽容往往最让人动容。
刘备的胸怀和气度
2003-11-23 15:10:01 青年论坛 阅读6210次
刘备的胸怀和气度
一个领导者要有博大的胸怀、雍容的气度，要能听得进不同的意见，包括逆耳之言，容得下各种各样的人，搞“五湖四海”。用古代的语言说，就是要能够容众纳谏。
汉末大乱，起而逐鹿的群雄，大多是世家贵胄或据有州郡的实力派，织席贩履，刘备的出身最为微贱。可因为他器识不凡，敬贤容众，虽然无尺寸之地，但在士人中声望很高，为众望之所归。起家之时，他的核心骨干是关羽、张飞等，这是他生死与共、相从一生的“铁哥们”。后来在公孙瓒处遇到赵云，即一见如故，有相见恨晚之感，相待如同手足。赵云也就披肝沥胆，追随他奔波一生。后来到徐州，州牧陶谦能够“三让徐州”，徐州英雄豪杰如陈登、糜竺、糜芳、孙乾等争想归附。他几度失败，曾依附过袁绍、曹操和刘表，袁、刘都能出郭相迎，待以宾礼。曹操与他出同车，坐同席，待以宾客之礼。在荆州时，更为南州士望之所归。诸葛亮素无渊源，三顾而致，即倚为腹心，如鱼得水。庞统、徐庶、伊籍、黄忠、马氏兄弟、蒋琬等都是这段时间罗致的英杰人物。依靠了这支队伍，他又吞并了巴蜀。他领益州牧后，史书说他，“诸葛亮为股肱，法正为谋主，关羽、张飞、马超为爪牙，许靖、糜竺、简雍为宾友。及董和、黄权、李严等本璋之所授用也，吴壹、费观等又璋之婚亲也，彭__又璋之所排摒也，刘巴者宿昔之所忌恨也，皆处之显任，尽其器能。有志之士，无不竞劝。”
陈寿的这一段话，很好地勾画了蜀汉政权的骨干阵容，它是个容纳五湖四海的班子，蜀汉政权能够稳定地存在几十年，这是个基础和前提。
“璋”，指刘璋。法正、许靖等本都是刘璋的下属，其中个别人如法正、彭__是主动参加刘备集团，攻蜀中作过贡献的。而黄权、刘巴则曾是他的死对头。刘璋听张松之议准备招刘备入蜀，黄权即是坚决的反对派。他深知刘备是个不凡人物，把他请来，当部下对待不合适；当宾客待，一国又容不下二主。他以透辟的分析劝阻刘璋。刘璋听不进去，到涪城欢迎刘备时他更以衔衣死谏。刘璋后来把他放到广汉当地方长官，刘备攻略郡县时，郡县都是望风归附，黄权却是闭境坚守。对这样一个忠于对手的死硬派，刘备不仅未曾将其杀害，而且给以重用。刘巴本来是受曹操之命招抚荆州南部三郡的，因为刘备捷足先得，刘巴完不成使命就逃到交趾去，刘备对此还“深以为恨”。后来他又从交趾辗转来到巴蜀，在刘璋处他也是最坚决的拒备派。刘备攻下成都后，刘璋下属纷纷归附新主子，刘巴却闭门不出。当时众将忿怒，将往杀之。刘备却下军令说：“其有害巴者，诛及三族！”而且亲自登门拜访，给予重用。后来刘备伐吴，黄权曾经谏阻，谏阻不成，受命督江北之师以防魏。夷陵大败，黄权的退路被隔断，不得已降魏。执法者建议根据法律收治黄权妻小。刘备说：“是我对不起黄权，不是黄权对不起我。”不予追究。黄权归魏后，曹丕封侯拜将，从蜀中传来消息，说他的妻小被诛戮。黄权说不会的，不予发丧。不久，确切的消息传来，果如所言。刘备能以博大的胸怀容纳人物，故能延致英杰，创成帝业。
容众必然能纳谏，听得进不同意见。虚怀纳谏，从善如流，才能搞五湖四海，团结大多数。刘备包围成都时，任蜀都太守的许靖曾打算逾城投降，后来因为暴露了未能成功。许靖是名望很高的人物，他既不能劝刘璋早降，又不能为之效死，他这种做法是不够光明磊落的，因此刘备在刘璋投降后很鄙薄和冷落他。对此，法正颇不以为然。他劝谏刘备道：“天下有许多名望很高但其实不副的人，许靖就是典型的一个。但是他誉满天下，播流四海，如果主公不用他，而他的缺点你又不能逐户宣告给每一个人，那么人们只会说你不能礼贤用才。请主公像战国时燕昭王礼待郭隗一样，敬重许靖，以树立敬贤的形象。”刘备马上采纳了法正的意见，厚待许靖，分封部下时，许的班位还在诸葛亮之上呢。
刘备的纳谏还有一件趣事。一次因为天旱，刘备下令禁止酿酒，违者治罪。吏人在一户人家搜到了酿酒的器具，办事者拟议依酿酒罪给以处罚。许多人都觉得这样处罚显得证据不足，但都未正面提出反对意见。不久，简雍陪同刘备游观，看见有男女同行，简说：“他们欲行淫，为什么不逮捕？”刘备感到很奇怪，就问：“你怎么知道的？”简雍说：“他们都有‘淫具’，跟那想酿酒者不是一样的吗？”刘备听毕大笑，就原谅了藏有酿器的人。
不过，在容众纳谏方面刘备也有过惨痛的教训。他在自己的下属中过于信任起家时的骨干，他任用关羽驻守荆州是个失误。关羽其人节概勇武有余而谋略不足，一开始对诸葛亮制订的“东和孙权，北拒曹操”的基本国策不能够很好地领会，这就给以后的失荆州种下了祸根。王夫之就屡屡提到，刘备在心底里对诸葛亮的信任不如关羽。关羽死后，刘备更是一意孤行，诸葛亮、赵云及蜀中群臣的意见，他一点听不进去，他起倾国兵力伐吴，结果一败涂地。结果损伤了蜀汉的元气，遂使诸葛亮为他在隆中制订的两路北伐以恢复中原的战略决策，一下子变成了泡影。“江流石不转，遗恨失吞吴”，这千古遗恨，就是由他的拒谏造成的。
林肯在竞选总统前夕，他在参议院演说时，遭到一个参议院的羞辱，那参议员说：“林肯先生，在你开始演讲之前，我希望你记住自己是个鞋匠的儿子。”
“我非常感谢你使我记起了我的父亲，他已经过世了，我一定记住你的忠告，我知道我做总统无法像我父亲做鞋匠那样做得好。”
参议院陷入了一片沉默。
他转过头来对那个傲慢的议员说：“据我所知，我的父亲以前也为你的家人做过鞋子，如果你的鞋子不合脚，我可以帮你改正它。虽然我不是伟大的鞋匠，但我从小就跟我的父亲学会了做鞋子的技术。”然后，他又对所有的参议员说：“对参议院的任何人都一样，如果你们穿的那双鞋是我父亲做的，而他们需要修理或改善，我一定尽可能的帮忙。但有一点可以肯定，他的手艺是无人能比的。”
说到这里，所有的嘲笑化作了真诚的掌声。
有人批评林肯总统对待政敌的态度：“你为什么试图让他们变成朋友呢？你应该想办法打击他们，消灭他们才对。”
“我们难道不是在消灭政敌吗？当我们成为朋友时，政敌就不存在了。”林肯总统温和地说。这就是林肯总统消灭政敌的方法，将敌人变成朋友。
他，两度被选为美国总统。
今天在以他名字命名的纪念馆的墙壁上刻著的是这样的一段话：
“对任何人不怀恶意；对一切人宽大仁爱；坚持正义，因为上帝使我们懂得正义；让我们继续努力去完成我们正在从事的事业；包扎我们国家的伤口。”
请相信，宽容的力量！
一个老师的回复：是的,宽容的力量是无穷的.我在这里所要说的是在我的课堂上,我经常给学生说:"在我的课上允许同学们说错话,做错题.这样你们还有什么不敢说的,还有什么不敢讲的?"我这做是为了鼓励同学们积极思考`大胆发言,勇于发表自己的观点和看法。效果还是可以的，探究学习的气氛非常浓。同学们在探究中就学习到知识了。
容易发怒，乃薄福相
韩忠献公曾经说：“无论遇到君子或小人，都应当诚恳对待他们。当我们确知对方是小人，只要浅交就行了。”
一般人对于小人欺侮自己的情形，一定要暴露出来，好让大家斥责他，只有韩忠献公不这么做。他的智慧足以明辨小人的奸诈，然而，他却时常坦然承受，而且不曾表现难看的脸色。
（评）《尚书》说：“必定要有容纳的雅量，道德才会广大；一定要能忍辱，事情才能办得好！”（原文是：“必有容，德乃大；必有忍，事乃济。”）如果遇到一点点不如意，便立刻勃然大怒；遇到一件不称心的事情，立即气愤感慨，这表示没有涵养的力量，同时也是福气浅薄的人。所以说：“发觉别人的奸诈，而不说出口，有无限的余味！”（《德育古鉴》第一二七页）
容之一字，众妙之门
宋朝的富弼教训子弟说：“这个忍字，是众妙之门。如果在清廉和节俭之外，再加上容忍，有那一事办不好呢？”
富弼年轻时，有人骂他。那个人说：“我在骂你！”
富弼回答：“恐怕骂到别人！”
那人又说：“那么！我就称名道姓地骂你！”
富弼回答：“普天之下，难道没有同名同姓的人吗？”
骂的人听了，觉得非常惭愧。
（评）颜光衷说：“忍这个字最难了！能容忍时，品德和度量必定很大。到了不能容忍时，已经充满着骄傲和权贵的气息了。从前有人写了一首诗：‘少年胯下安无忤，老父圯边愕不平，人生若非观岁暮，淮阴何必减文成？’这句话讲得太有道理了。韩信因为忍受胯下的耻辱而称王，后来又因羞辱绛哙而毙命。饮酒到满量，自然不能再增加了。”（《感应篇汇编》第二卷第四十二页）
受屈无争，还米不受
汉朝时，有一个人姓钟名离牧，字子干，是会稽那地方的人。
他年轻时，住在永兴（今浙江肃山县南方），亲自耕种二十多亩田地。当田里的稻子成熟时，有人来冒认领走，钟离牧也不和他们争夺，完全让给对方。
县官知道这件事，就把那个冒认稻子的人捉了起来，要用国法办他的罪。钟离牧竭力去救他，于是他的罪才能被赦免。
那个人免了罪以后，带领妻子把起初冒领来的稻子，舂打成三十多石米，就把米送还钟离牧。
钟离牧关门不肯收，那个人只好把米放在道路旁边，也没有人去拿取。钟离牧因此而出了名，被聘请去南海做太守，而且被封“都乡侯”。
（评）许止净说：“钟离牧的无诤三昧，固然令人千秋景仰，然而，如果没有县长对不法之徒的拘捕和惩治，那些顽冥不化的人，未必能立即回心改过。所以古人说：‘要绳之以法，建立法治才会使人知恩，如果国法不建立，则无赖之徒，尚且以掠夺而自鸣得意，怎么会知恩呢？’”（《古八德全书》四六六页）
美色当前，能不强忍
余干有一位姓陈的书生，对医术非常精通。
他曾医好一位贫穷而且垂危的病患，没有收取分文，而且不求回报。
有一天傍晚，姓陈的书生路过那位病患的家，患者家属留他住宿。
病患的小姑告诉嫂嫂说：“希望你能陪他过夜，以报答他的恩情！”
病患的妻子点头答应。
当天夜晚，她就对姓陈的书生说：“您救活我的丈夫，小姑叫我陪你！”
姓陈的书生看见她年轻而且美丽，颇为动心。但克制自己说：“不可！”
少妇勉强他，他连说：“不可！不可！”而且拿起笔，在桌上连写“不可”两个字，最后几乎把持不住。他又连呼：“不可这两个字最难了！”
他勉强挨到天亮，才离去。
后来，陈姓书生的儿子参加考试，阅卷官丢弃他的文章时，忽然彷佛听到“不可”这两个字。
阅卷官挑灯重看，再丢弃。又听到：“不可！不可！”
阅卷官因此又看了一遍，决心不录取，忽然一直听到大声的呼声：“不可这两个字最难了！”因而便录取了陈姓书生的儿子。
放榜后，房师询问陈姓书生的儿子，儿子不知原因，回去禀告父亲，他才回忆起：这是不邪淫的果报。
（评）姚若侯说：“不可”这两个字最难忍了，旅客卧在帷帐之间，美人映在灯月之下，夜长烛短，境冷情温，实在太难了。没有其他办法，只有忍耐、坚忍、狠狠地忍下而已。
饥不乞虎餐，渴不饮酒，陈姓书生最初说“不可”就是在忍耐。两军（天理与人欲）争斗，以手夺刀，血流不止，败军夺路，杀出重围，中箭不回，陈姓书生连说：“不可！不可！”是属于坚忍。蛇蝎螫手，壮士断腕，毒箭着身，英雄刮骨，陈姓书生大声急呼：“不可这两个字最难！”就是属于狠忍。
佛经说：“视年老的妇女如母，视年长的女子如姊，视年少的女子如妹，视年幼的女童如子。”“奸淫别人的妻室，会得到绝嗣的果报。强暴未婚的女子，会得子女淫荡的果报。”想到这里，我们能不忍耐或忍耐到底吗？（《德育古鉴》第一三九页）
婉拒诱惑，前程似锦
太仓的陆容长得英俊挺拔，风采翩翩。
明英宗天顺三年，他到南京应试。馆内有一位女子，善于吹箫，夜晚来到陆容的寝室。
陆容借口说：“我的病还没好，请你改天再来！”
那位女子走了以后，陆容就写了一首诗：
风清月白夜窗虚，
有女来窥笑读书，
欲把琴心通一语，
十年前已薄相如。
翌日天亮，他就借口去别的地方。
那一年秋季，他考取功名。他父亲事先梦到郡守送来一面旗匾，上面题着“月白风清”四个大字，因此写信给陆容，陆容吓了一跳。
他后来考取进士，当了参政的官职。
陈姓书生连呼“不可”是以勇得胜，陆容借口有病改期是以智得胜。陆容比起陈姓书生当然省力多了。然而，这时候绝不能再软一些，我们一般人定力不够，千万不能学柳下惠啊！（《德育古鉴》第一四○页）
目中无人，尴尬难堪
明嘉靖年间，广州府有一位状元，姓伦名文叙。他生了三个儿子，都考取功名，老大已经中了榜眼，连最小的三少爷也考取乡试，成为举人。
有一天，伦家的三少爷坐轿子经过羊蹄岭（在海丰县境内），走到山岭上，正值路窄难行，恰巧前面也来了一顶轿子。
伦家三少爷心中认为：“我的父亲是状元，哥哥是榜眼，自己又是新科举人，在岭南一带，很少有人比我尊贵！”于是，他命令仆人大声传话：“来者请下轿让路！”
没想到前面护轿的仆人也大声说：“来者请下轿让路！”两顶轿子相遇，而且各不相让。
伦家的三少爷因为年轻气盛，看对面轿内坐着一位老妇人，毫不放在眼里，气愤地说：“来者是什么头衔，要三少爷让路，请报上来！”
祗见那妇人答道：“你既然有大官的头衔，请先报来！”
伦家的三少爷说：“状元爹，榜眼兄，自己又是新科举人，难道要让路？”
那妇人听了笑说：“小小的状元、榜眼，何足挂齿？你听着：我乃是皇帝的阿姨，国公的女儿，宰相的妻子，我的小肖子还做了边疆大总制，现在到底谁要让路呢？”
伦家的三少爷听了，面容失色，知道对方是杨夫人，祗好下轿，跪着叩头赔礼，说：“小子有眼不识泰山，触犯老太夫人，祈求您恕罪！”
杨夫人回答：“不知者不罪。不过年轻人以后要谦虚些，以免得罪别人！”
她劝伦家的三少爷几句，就离去。
这时候，杨夫人心有所感，便对仆人说：“我年幼时跟随父亲，长大后跟随丈夫，现在老了，又随儿子到岭南做官，三次走过这艰难险峻的羊蹄岭，命运真苦啊！”
后来，大家便用“请莫作伦三少与杨夫人争道”来讥讽人的妄自尊大，又以“杨夫人三过羊蹄岭，还在叫苦”来形容人的心不知足。
因为杨夫人身为一品夫人，富贵都已经达到极点，坐在轿上，虽然三次经过羊蹄岭，怎么算苦呢？如果她坐着轿子还在叫苦，那抬轿的仆人，岂不是要立刻投崖自杀吗？因此乡人迄今时常引用这两桩事来告诫骄傲和不知足的人。（《因果报应之理论与事实》第七十三页）
谦卑柔和，大器晚成
从前有一位谦厚的人，姓王名昶。他把哥哥的两个儿子取名为“默”、“沈”，而把自己的儿子命名为“浑”、“深”，并且告诫他们：“我给你们取这四个名字，就是要你们顾名思义，不要违背谦卑的德性。所有急速成长的事物都很快灭亡。大器晚成的人则常能安享终年。早晨开花的草本植物，到了傍晚便已凋谢。长青的松柏，到了寒冬，还是不会衰败。所以君子戒强出人头地和锋芒太露。如果能以受冤屈为伸直，以谦让为获得，以柔弱为强盛，则很少会没有成就的。”（译自《庸行编诒谋类》《因果报应之理论与事实》第三十页）
先忍于色，后忍于心
夏忠靖公年轻时，只要有人触犯他，他便大发雷霆。起初他只是在脸色或表情上勉强忍耐，后来逐渐忍到心念，久而久之，不知不觉就把脾气完全化解了。
所以，我们知道：容人的雅量也是从学习中得来的。（《德育古鉴》第一二八页）
平抚怒气，展露笑容
曾经当选中国小姐的刘秀女士，在台中市女青年会主办的专题演讲会上，提出了六种平息怒气的方法。
照妖镜法－－生气是女人最丑的时刻。当你觉得快要大发雷霆时，可以对着镜子化妆，把脸画成奇形怪状，画完再擦掉，连画三张脸保证可以消气。
趣味集中法－－找最有趣的事情做，例如：听音乐、听故事、看电影或逛街。
食物疏导法－－填饱肚子，头脑就比较迟钝，不容易勾起新愁旧恨。
深呼吸法－－快吵架时，暗自用力缓慢深呼吸三次，可以帮助冷静。
间接冷却法－－把所有对对方的憎恶和谩骂写在纸上，不要寄出去，过了两天再看，等觉得不那么生气时，再将那张纸撕掉。
扩展视野法－－到郊外去踏青，观赏青山绿水。
寻友吐气法－－找一、两位知音或者值得信赖而且不会传播是非的好友，倾吐心中的怨气。~FK;（《圣天杂志》第二十四期第四十一页）
宰相肚里，可以撑船
李文靖公（原名李沆）当宰相时，有一位很狂的书生叩马献上书状，批评李文靖公的缺点。
李文靖公谦虚地道谢：“等我回家后，再详细阅览！”
书生大怒，立即责骂李立靖公说：“你居大位而不能康济天下，又不引咎辞职，让位给别人，妨害贤能之士的仕途，你能不感到惭愧吗？”
李文靖公马上一再恭敬地说：“我屡次求请辞退，无奈皇上没有允许，所以我不敢走！”
李文靖公跟这位书生谈话，始终没有发脾气或忤逆的意思。（《德育古鉴》第一二七页）
忍受横逆，奇妙良方
薛文清公曾经说：“辱这一个字最难忍受。自古以来，有许多豪杰之士多败在这里！”
王昶告诫儿子说：“别人抨击我们，我们应当退而反省自身。如果我们自己有可被攻击的行为，那么别人就说得很恰当了。如果我们没有他所说的缺失，那么他就是在妄语了。对方批评得当，则对他没有伤害，对方妄语，则对我们自身没有伤害（或译为：我们自身并没有过失）。我们又何必去报复呢？”所以忍辱的要领在自我反省。
陆文定公说：“当对方无理抨击我们时，如果他比我们贤能，则我们应当逆来顺受，等他自己觉悟。如果对方跟我们自己差不多，比较严重的抨击，我们就透过理智和反省来排遣（理遣）；比较不严重的抨击，我们就运用感情来宽恕他（情恕）。如果对方不如我们，我们就原谅他的经验不足。”这种忍辱的要领在于了解别人（审人）。
从前的贤人说：“当别人忤逆我们时，只要静静地省思片刻，便可以达到顺境和心胸开阔的境界。”所以少陵的诗说：“忍过事堪喜。”这就是忍受逆境的方法。
郑孟发说：“别入无理找我们麻烦，就好比行走在草莽中，衣服被刺上荆棘，我们只好放慢脚步，缓缓解开荆棘而已。”云游斋录记载：“凡是遇到横逆，先要想想我为什么会遭到横逆，随后再思考我处理横逆的方法。平心静气，不要愤怒，则便可以消除灾患和远离凶祸了。”这是处理横逆的要领。
如果我们能融会贯通以上数则格言，则待人处世便没有什么困难了。（《德育古鉴》第一二八页）
宽宏大量，不忍举罪
罗循，号双吉，是吉水人。
他考试时，遗失了一件毛衣。同寝室的同学心中感到不安，找到那位偷窃的人，大伙儿便邀罗循一齐登门拜访他。
才刚坐好，他们就探索对方的行囊，并且拿出毛衣给罗循看。
罗循快步走到门外，并且委婉地告诉他说：“东西有时相类似，我那些室友们喝醉酒，乱说话，请您原谅！”
罗循回到寝室，告诉其他室友说：“我遗失了一件不值钱的毛衣，并没有什么损失。害对方得到恶名，我怎么配当读书人？”
室友们才因修养比不上罗循而向他致谢。
罗循在那一年登第，后来儿子洪先也考取状元。（《德育古鉴》一三三页）
从容婉转，退还重礼
郑晓当文选时，乡里里有士官以金首饰赠送他。对方将金首饰装在一个竹器底下，然后再覆盖上茶叶。
郑晓以为是竹器只装茶叶就接受了。郑夫人拿到礼物后，用手一拨，发现金首饰，便敲击木梆子告诉郑晓先生。
郑晓不动声色，把茶叶整理好，覆盖在竹器上，完好如初，走出来召唤那位士官，并且说：“我起初以为家里的茶叶用完了，所以接受您的礼物，刚才我到厨房问我太太，才知道家里还有许多茶叶，我的心里非常感谢您的一番好意！”
说完，郑晓便将竹器交还士官，请他带回去。
（评）清白的人极易变得苛刻，廉洁的人多半爱好名誉。郑晓不但没有这两种弊病，而且归还礼物时又能从容安详、谦逊委婉。使我们反倒觉得杨震所说的四知（注），太过直而没有幽默
赠人玫瑰，手留余香漏胡。
这个就和梁是我的唤搜运感悟。
上面的人找的或写的并非一昌扰定很好，我建议你拆埋还是自己多动脑，多动动笔较好吧，你这样会养成依赖的习惯，从此便一直依旅迅蚂赖别人，自己就不劳而获了！
