为什么古代希腊和孔子都觉得女性不能参与政治？孔子说：唯小女子难养也的根据是什么？
，“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。——《论语。阳货》被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。这里的前一句话“唯女子与小人难养也”几乎成了传统的以男权为中心的社会的一句至理名言。而后一句话几乎被人们遗忘了。仔细琢磨，这两句话本来是一个句号，是一句完整的话，为什么偏偏会被后人断章取义，后一半被人省略，而前一半变成了名人名言呢？这的确是一个有趣的的疏忽或者说遗忘
唯女子与小人为难养也”的本意
“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。（《论语·阳货》。下引《论语》，只注篇名。）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。
孔子是历史人物，虽然他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中，不能不受现实的影响。他说的话，不仅在今天，就是在当时，也不可能“句句是真理。”有些话即使在当时就明显的错了。比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神。曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？’”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也；家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了。荀子说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。……孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端身以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。”孔子斥责认为“子从父命孝矣，臣从君命贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）。看来，孔门嫡传，都悄悄但又积极地在修正孔老夫子的错误，而俗儒则恶性发展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳”。秦汉以来又归结为一讳：为君讳，不仅讳君之过，而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明，一切过错皆臣民罪过。留毒至今，仍被视为伟大的政治家风度。“子为父隐”是孔子原本说错了，“君子儒”修正之，违经合道，继承和发展了孔了思想；而“小人儒”恶性发展之，从经反道，歪曲败坏了孔子思想。“唯女子与小人为难养也”一语的命运更糟：孔子本来没说错，完全是后人有意或无意地歪曲或误解了
从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。“唯”字还可作句首的语气词用，这样，这句话的意思是“阿，女子和小人难养呀！”这虽不是一个陈述句，但明显地对事物有所断定，可视为全称命题。但从其含意分析，实则为特称命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。
从以上分析可见，“女子”和“小人”都决非泛指所有的妇女和体力劳动者。可惜，中国古代重视逻辑的墨家和名家，秦汉以后就衰微了，形成中国传统文化在秦汉以来逻辑思想不发达。近现代学过西方逻辑学的学者，在关键时侯竟也率由旧章，不求甚解，满足于以讹传讹，笼而统之地把鄙视妇女和劳动人民的罪名强加在孔子头上。
《论语》是孔子弟子及再传弟子所记的孔子语录，多定言语句，是经验的总结，而非理性的逻辑的陈述，无推论过程，又省略了语言环境，把特定条件下的话一般化，被赋予普遍意义，结果后人望文生义，各取所需，或以己度人地加以解释、引用。比如，孔子说：“吾未见好德如好色者也”，在《子罕》和《卫灵公》重复出现。据《史记·孔子世家》载，这句话是在子见南子后说的。写的很生动，卫灵公的宠妾南子不以得见孔子为满足，还要公开炫耀，以抬高自己的身望。孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”从而可以断定这句话的语言环境。但“子见南子”其事却又记在《雍也》章。我推测，“唯女子与小人为难养也”很可能也是在这件事之后讲的。皆有所指：“女子”即南子，“小人”指好色的卫灵公，“难养”是针对二人讲的：都难以相处和教养。后人囿于“小人”是体力劳动者，当权者都是“君子”的旧章，不作如是想。当然，这也只是推测。
以情理言，先说“小人”。 孔子在历史上的伟大贡献之一是发现人——个体民的人格和价值（西方比孔子晚八十余年的苏格拉底首先发现人）。把匹夫匹妇的意志提高到神圣不可侵犯的高度：“千军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》）连社会地位最低下的马夫也当人看：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（《乡党》）在不同的价值标准并存的过渡时期，他率先肯定、倡导新的以道德学问取代权位财富为标准的君子小人观，固然主要是认识基础上的理性思考，也还有个切肤之痛的感情问题。孔子三岁丧父，孤儿寡母，离家出走，被社会冷落和遗弃，历尽艰辛，激起了“吾少也贱”，故能多鄙事”（《子罕》）的孔子对公道。正义社会的追求：“吾十有五而志于学（道）。”（《为政》）在他以“年少好礼”知名，且以教书为生以后，还遭到上层社会的歧视和拒斥：“孔子要至，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也’。”（《史记·孔子世家》）旧的等级观念扼杀新生力量，使其感触很深。
正是基于这种新的价值观念，才生发出以仁为核心的儒学体系。仁的主要对象是平民百姓：“泛爱众”（《学而》）的“众”自然不分男女，都要“庶之，富之、教之”（《子路》），做到“近者悦，远者来。”（《子路》）“四方之民襁负其子而至矣”（同上），这从善如流的“四方之民”指的当然是体力劳动者。正因为发现“性相近”（《阳货》）的每个人的本质一样，人格平等，才能真心诚意地平等待一切人，特别是平等待普通百姓；既不神化当权者，更不会神化自己。所以“仁”不是自上而下的恩赐，而是突破“礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》）地“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。不仅“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。而且“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）。不仅“有教无类”（《卫灵公》），人人都有受教育权；而且“学而优则仕”（《子张》），人人有参政权，都可以在修身、齐家、治国、平天下的事业中成就君子乃至圣人的人格。显然，“小人”不是体力劳动者，而主要是有旧“君子”身分而品质恶劣者。如孔子所耻所恶的“巧言令色足恭……匿怨而友其人”（《公冶长》）者，“邦无道，富且贵焉”（《泰伯》）， “佞者”（《先进》）， “不成人之美而成人之恶者”（《颜渊》），“难事而易说”（《子路》者，“同而不和”（同上）者，“骄而不泰”（同上）者，“不可大受而可小知”者，“穷斯滥”者，“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）者，等等，说的都是有君子名位而无君子德行者。如果承认《论语》篇章次序有内在联系，《阳货》篇列举了各种类型的“小人”，如“乡愿”、“道听而涂说”者，“鄙夫”、“巧言令色”者，“紫以夺朱”者、“利口以覆邦家者”、“饱食终日，无所用心者”、“有勇而无义为乱”者、“称人之恶者”、“居下而讪上者”、“勇而无礼者”、“果敢而窒者”、“徼以为知者”、“不孙以为勇者”、“讦以为直者”之后，紧接着总结性地说：“唯女子与小人为难养也”，就更清楚：“小人”绝非一般的体力劳动者，而主要是有君子名位而为小人行径者。
不过有女官的，如女史什么的 。至于参政什么的 就是现在也不见得支持女子参政。
还有孔子这句好像不是现在人理解的意思，看原文就知道了 。
孔子说“唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨。”（《论语、阳货》）
传统注解都认为这章表明孔子轻视女人，其实这句使孔子背了两千多年的骂名的话，表述的是孔子的择婿观。
在这章，孔子没有任何轻视女人的思想。这句话反映的是孔子的择婿观。“女子”，并非现在所指的“女人”。古代传统称儿子、女儿为“子”，“子”也指女儿，这里说“女子”，在“子”前加一“女”字，是特别指明是“女儿”。《说文解字》解：“与，赐与也。”“与”在这里指嫁的意思是“嫁与”。
这章的意思是说：只有把女儿嫁给小人，才难相处。近之，其品德低贱，行为无赖，近不得；远，心系女儿，远不得。
孔子曰：唯小人与女子难养也。我不知道千百年前孔老夫子是如何得出这个结论的，但个人以为，世间难养的便是如我这般的小女子。
何为小女子？小人与女子的统一体，简称小女子。
为何最难养？原因如下：第一，首先我是小人，如我这般小人其实最有原则，信仰什么，在意什么，别人便休想改变，更不用说妄图夺之。但除此之外的东西，只要是朋友，能被吾等小人视为朋友的人，但凡开口，无所不应。爱情，便是我的信仰，爱人便是我的无价之宝。可以请你吃饭，可以帮你渡过难关，可以在风雨中把伞给你，宁可自己感冒；可以在你心情不好时陪你疯，陪你笑，陪你哭。但是，若是对我的爱人有其它心思，那么，不好意思，从此割袍断义，追杀不止，直到你彻底消失，亦或者自己消失。若是爱人自己经不起她人风情万种，那么，一刀两断，老死不相往来，永远不给对方说对不起的机会，也许还会要对方内疚至死。也许许多人都会说，退一步海阔天空，什么只要曾经爱过，做不了朋友可以做陌生人等等等等。但之前说过，小女子，首先是小人，小人又何必违背自己的良心装不在意，装洒脱？不好意思，吾本性如此，无法海阔天空，若说记仇，不记仇，那是因为我等小人有仇必报，无需记仇。所以各位切记，若是有人大方的说，我不记仇，那一定是因为人家有仇必报，而不是放过你。
第二，女子。世间女子皆为女子，只是有人如弱柳扶风，有人笔直如白杨，西子美便如弱柳，昭君美更胜白杨。但多数人只有平淡的一生，便如家常便服，能将就过就将就过了，却也有少数女子，无论如何，那怕经历多少苦痛也绝不将就。人生有些东西宁可没有，宁可失去，宁可永远得不到，也不去将就。人的一生其实有两个爱人足矣，若是运气好，青梅竹马，两小无猜，能白头到老那是最幸福不过的事。但多数人却没有这样的运气，因了各种缘由，青梅早已散落天涯若许年了。而更多的是有了第二个爱人，其实第一个爱人教会我们如何爱，却不一定教会我们如何去爱；教会我们如何处，却不一定教会我们如何自处。所以当与第二个爱人相遇时，我们多了成熟，褪却青涩，正是好韶光；也懂得如何让感情天长地久，明白争吵是必然的，分手不是轻易出口的。这时若是遇上了对的人，才是一生无憾吧。女子若是一生有这样两个良人，在我眼中方为幸福。
小女人，真性情，我取我所欲，不予人所不欲。在自己的世界里，爱自己，在爱情里，惜爱人，与相爱的人哭笑怒恼，却不轻言分离，小女人，如我，便经不得分离，更容不得伤害与背叛，其它世间事，由它去，怎么样都好。。。
所以爱人有言：世间唯小女子难养也，正如吾宝
因为在古代当权者都是男性，女性利用一些先天的生理优势可以达到不可告人的目的，其次古代对女子的教育也是有局限性的，不适合政治生活，更适合家庭生活，像武则天那种的算是千年一遇，大多数掌权的女性都是霍乱超纲的，这也和封建历史的局限性，女人的社会地位，以及女性自身的情感需求有着密切的关系
为什么称他们为圣人，是因为他们有先见之明，女人太可怕了！
古希腊和中国古代都属于父系社会，男权社会，认为女人就是男人的附庸，如衣服般爱之则穿，不爱则弃。古希腊不讲女子归为公民之列，自然也没有参政权，古希腊的自由与民主针对的只有他的公民（不包括妇女和奴隶）。
至于“唯女子与小人难养也”并不一定是孔子轻视女人的意思，在孔子的学说思想中并未体现出他有轻视女人的倾向。“养”可以理解为“培养”，现在有两种比较公认的说法，其一这句话是孔子择婿的标准；其二，认为这是孔子针对某一特定女人。
孔子是否看不起女性?
答：时至今日，仍有不少女士很感冒孔子看不起女性，竟把女性和小人相提并论。作为人类文化史上四大伟人之一，与希腊的苏格拉底、印度的释迦牟尼、犹太的耶稣并列的中国的孔子，会仅仅因为性别的原因，看不起占人口一半的人，这实在...
孔子是圣人,那他为什么瞧不起女人
答：当然，女人不应该让机会来侮辱或憎恨男人。灵感：今天的美女们，衷心感谢孔子。因为他说了一个道理：经济、政治、情感和人格都要独立，否则男人会惹恼你于伦：因为中国妇女解放太多，而现代女性又有各种威望，很多学者都冲出来...
孔子是圣人,那他为什么瞧不起女人?
答：孔子说"惟女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨"，将女人与小人相提并论。最近，武汉大学教授陈文新在"国学班"上课时，对孔子为何发出如此感叹，推测出两种原因：一是孔子可能在谈恋爱的过程中受过挫折；一是孔子...
为什么孔子要说“唯女子与小人难养也”,女人就是小人吗?
答：女子与小人并列，是难养的人，这里基本就是说女子与小人是一回事。总是有人在这个问题上替孔子洗啊洗的，奇了怪了，一个两千多年前的奴隶制向封建制过度的时代的小贵族，他瞧不起女性不是很正常吗，有啥可洗的啊。
孔子以及儒家学说,对于妇女的看法主要有哪些?
答：是否把孔子古希腊化了？孔子是性善论者。“性相近也，习相远也。”（《阳货》）所有的人生来本质一样。变由习起。如果妇女全变得“近之则不孙，远之则怨”，而男人不变，这专门使妇女“习相远”的条件是什么？为什么...
既然古代是大男人主义,那么为何孔子在数千年前就说,唯女子与小人难养...
答：当然，孔子生在那个年代，缺乏男女平等的信念很正常，但是该句话意思却不是现在曲解的意会。在此，也奉劝一胎制下没有能力移民国外或境外产子的父母：生男生女一个样，
为什么古代不提出男女平等,孔子也认为男尊女卑吗?
答：所以孔子有这种思想也是很正常的 。在古代男女之间的分工不同，在很多家庭中，一般都是男性是家里的顶梁柱，男人要为这个家庭付出很多，，在古代很少有女人当家的，男性是这个社会的主要生产力，男性的地位之所以比女性高，其实...
古代不是男尊女卑吗?为什么古希腊神话中有很多女神呢?
答：希腊城邦文明中，男的比女的多了一些权利，但女的权利没有那么卑微。我国神话中也有许多女神啊，如精卫，嫦娥，西王母等，希腊神话亦是如此，因为这是所有民族在起源时共同有的发展经历有关；之所以感到古希腊神话中的女神多...
古希腊神话中爱情故事中的女性形象的特点
答：而古希腊神话在构筑婚姻生活时也始终贯穿着这种“妻为夫奴”的思想。这不仅表现在日常相处的夫妻关系中,妻子必须唯夫是从,惨烈的是,太多的女人更是愿意为了丈夫而殉葬。女人,无论生抑或死,都不能为自己而活。 在男性主宰的世界里,...
儒家思想是否对女人持歧视的态度?
答：就词义来说更不能认为孔子鄙视妇女了。在文言中“女”经常做第二人称，在古汉语中“女”是单字成词，“女子”必能理解为女子。还有有关资料表明在孔子的著作中对女性的称谓有严格的界定。结婚之后，丈夫的地位不同,女人的...
