细论“比”在《诗经》中的运用
《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。
关键字：《诗经》 ，比，比作。
正文：
《诗经》经常把常见器物比作人。
《诗经。小雅.白驹》皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥? 皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客? 皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期?慎尔优游，勉尔遁思。 皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。这是用玉来比作人。
《豳风伐柯》伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。斧头比作媒人。
《鹤鸣》鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。这里用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；用玉比作贤人。
《邶风柏舟》泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪澣衣。静言思之，不能奋飞。以柏舟作比。这两句是虚写，为设想之语。用柏木做的舟坚牢结实，但却漂荡于水中，无所依傍。这里用以比喻女子飘摇不定的心境。用镜子、石头、席子比喻失恋者的心。
《诗经》还经常把动物比作人。
《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之. 通读《诗经》不难发现，上古先民是偏爱这种修辞手法的。开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。"关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"把相识相恋的青年男女,比作河边啾啾应答的鸠。以雎鸠之雌雄和鸣,以喻夫妻之和谐相处。
《召南鹊巢》维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之鹊巢鸠占比喻女子嫁入夫家。（落果比喻女人婚嫁。准确地讲，是广东人所说的"恨嫁"）心态。
《鹤鸣》鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。这里用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；用玉比作贤人。螽斯》螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。这是拿蝗虫（螽斯）比喻多子多孙。
《邶风燕燕》燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。燕子飞翔比喻女子出嫁。
《氓》"氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载(笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥(xì)其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！"于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽"。叙述了一个女子从恋爱、结婚到被弃的过程，感情悲愤，态度决绝，深刻反映了当时社会男女不平等的婚姻制度对女子的压迫和损害。其中鸠吃桑葚比喻男人吃女人豆腐。
《小雅鹿鸣》呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。 人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。 视民不恌，君子是则是效。 我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。 我有旨酒 以燕乐嘉宾之心。鹿吃草比喻宾客聚会。
《诗经》还经常用植物比作人。
《魏风杕杜》有杕之杜，有睆其实。王事靡盬，继嗣我日。日月阳止，女心伤止，征夫遑止有杕之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。卉木萋止，女心悲止，征夫归止！陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，忧我父母。檀车幝幝，四牡痯痯，征夫不远！匪载匪来，忧心孔疚。斯逝不至，而多为恤。卜筮偕止，会言近止，征夫迩止。杕杜，比作孤独的人。
《召南何彼襛矣》何彼襛矣，唐棣之华!曷不肃雝?王姬之车。何彼襛矣，华如桃李!平王之孙，齐侯之子。其钓维何?维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙唐，用棣花比作美女。
《陈风墓门》 墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。墓前酸枣树比作奸佞（陈佗）。
《硕人》硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉， 巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。这里连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿。
《诗经》还经常用自然的景观，自然的现象比喻人生百态。
《桃夭》，桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛）桃花比喻家庭幸福。
《诗经·国风·卫风·硕人》硕人其颀，衣锦褧衣，手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤、蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉， 巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。巧笑倩兮，美目盼兮。 这里把眼神写得美丽，可以想象那女子的眼神，晶莹如水眼波妙。
《氓》氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。 士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！ 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德。 这里用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰。
《诗经·国风·卫风·淇奥》瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 这里比喻美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。
《诗经·国风·王风·采葛》彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 这里比喻时间，采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
《周南樛木》南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之藤缠树比喻婚姻生活 。
《邶风凯风》凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒泉?在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心用南风、寒泉比喻母爱。
《召南摽有梅》摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！这是一首委婉而大胆的求爱诗。“求我庶士”，不妨读为“我求庶士”。暮春，梅子黄熟，纷纷坠落。一位姑娘见此情景，敏锐地感到时光无情，抛人而去，而自己青春流逝，却嫁娶无期，便不禁以梅子兴比，情意急迫地唱出了这首怜惜青春、渴求爱情的诗歌。这里是用梅子黄熟比作自己已经成熟。
《召南江有汜》江有汜，之子归，不我以！不我以，其后也悔。江有渚，之子归，不我与！不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过！不我过，其啸也歌。江水分流比喻夫妻分离。
《王风中谷有蓷》）中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣，遇人之艰难亦草遇旱枯干比喻女子被遗弃。
《椒聊》椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。椒聊之实，蕃衍盈掬。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。花椒结子比喻女人多子孙。此诗首先以兴的手法，抒写景物之美。粗大虬曲的花椒树，枝叶繁茂，碧绿的枝头，结着一串串鲜红的花椒子，阵阵清香，随风飘动，长势喜人，丰收在望，采摘下来，足有满满的一升。接着，以此为铺垫，以椒喻人，赞美那个高大健壮的男子，人丁兴旺，子孙像花椒树上结满的果实那样众多。比喻新奇、妥贴，增强了诗歌的表现。
在我看来，细数《诗经》中的“比”最令人难忘的是，用花园比喻国家。
《小雅鹤鸣》鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。"乐彼之园，爰有树檀，其下维箨（谷）......"。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。
当然，《诗经》中用作“比”的词语数不胜数，上述只是用个性鲜明的诗来做例子。这种手法的巧妙运用，让人们读此诗时，感到通俗易懂，却意蕴深长，能让人们觉得此诗值得细细品味，也能让人们更加热爱传统文化。时至今日，在给小孩子取名时，还流传着一句话：女诗经，男楚词。可见，《诗经》在汉人心目中是有很重要的地位的。《诗经》已经渗透到人们生活的方方面面。给后世留下了深远的影响。因为《诗经》中的比运用得相当恰当，易于理解，便于运用，所以很多人都看《诗经》来学习写作，都用《诗经》中的词语来给小孩子起名字。
《诗经》中的“比”使所描写对象形象更加鲜明突出。比,指比喻.包括明喻与暗喻,如“首如飞蓬”“中心如醉”属于明喻；“硕鼠硕鼠,无食我黍”属于暗喻。“比”的目的在于将所描写的对象本质或形状形象更加呼之欲出。李泽厚先生认为：“主观情感必须客观化,必须与特定的想象、理解相结合统一,才能构成具有一定普遍必然性的艺术作品,产生相应感染效果”。仅仅是铺陈叙述的诗歌,并不会产生审美效果。所以此“比”的手法在《诗经》中可谓起到了画龙点睛的作用。
参考文献：程俊英《诗经注析》
举例分析并对比诗经和楚辞作品中的比兴手法和象征手法?
答：其实，在看了上述的一些例句之后，对于《诗经》中比兴手法的运用，我们也可以得到一些启发。首先就是比、兴所用之物相当广泛，从动物如鼠到植物如竹松再到自然景观如日月风雨冰，大凡能见之物，都成为诗人们用来进行比兴的材料。其次，诗经毕竟大多是普通劳动人们所歌所咏，所以，诗经中的比兴所用之物...
《诗经》中的“赋”、“比”、“兴”三种手法各是什么?请举些例子说...
答：“赋、比、兴”是诗的表现手法。最早出现于第一部诗歌总集＜＜诗经＞＞．1赋 是与比兴并称的古代诗歌的基本手法。赋陈，一作铺陈。铺排，是铺陈、排比的简称。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的，也就是我们现在所说的陈述，叙述！2比：用来作比的喻体事物总比被比的本体...
语文里诗经中的比兴手法的作用?
答：唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说“风、雅、颂者,《诗》篇之异体;赋、比、兴者,《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用,风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事,成此三事,是故同称为义。”今人普遍认为“风、雅、颂”是关于《诗经》内容的分类;“赋、比、兴”则是指它的表现方法。 “...
结合《诗经·卫风·伯兮》,举例说明"赋,比,兴"的表现手法
答：摘要：《诗经》是我国古代最早的诗歌总集，总体上由风、雅、颂三部分组成。他主要反映了人民大众苦于剥削和压迫、苦于战争和徭役；反映劳动、婚姻、生活、以及讽刺统治阶级的荒淫无耻等。 赋、比、兴是《诗经》独特的三种艺术表现手法，在《诗经》的许多篇章中都能够灵活自如地运用，同时赋、比、兴也...
诗经中赋、比、兴的文学表现意义
答：庄子“得意忘言”理论中也强调把语言作为“得意”的工具，借助比喻、象征等方法来启发人们的想像与联想，从而领会无限的言外之意，达到以形写神的艺术效果。从这个角度看，赋、比、兴这三个表现手法在《诗经》中的运用，已经具有中国美学的审美价值，成为后人学习的典范成为百代不衰的文学作品。不知道亲...
“赋”“比“兴”手法在诗词中的作用
答：以彼物比此物，诗人有本体或情感，借一个事物作比喻 一般说，用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。形象生动，鲜明突出事物（事情）的特征。《诗经》中比的运用很广泛，比较好理解。其中整首都以拟物手法表达感情的比体诗，如《魏风·硕鼠》...
《诗经·周南》中,赋、比、兴手法的运用是怎么体现的.
答：芣苢 采采芣苢,薄言采之. 采采芣苢,薄言有之. 采采芣苢,薄言掇之. 采采芣苢,薄言捋之. 采采芣苢,薄言袺之.采采芣苢,薄言襭之.比的典型应用见《·樛木》：“南有樛木,葛藟纍之；典型的比喻,以葛藟缠绕樛木,比喻女子嫁给丈夫.然后为新郎祝福.这里的比也包括兴,诗经中比往往有兴意.兴的典型应用见《...
《诗经》中有哪些表现手法?
答：《诗经》中的表现手法是赋、比、兴《诗经》中开创了中国古代诗歌创作的基本手法，其中“赋”指的是铺陈直叙把思想感情以及相关事物平铺直叙地表达出来，“比"指的是比方，诗人借事物来比喻，“兴”指的是触物兴词，即客观事物触发诗人的情感。第一部诗歌总集《诗经》最早的记录是西周初年，最迟产生的...
诗经中比 赋 兴指什么 如何判断和应用
答：所以说诗经是很伟大的，不单是精神，还指他对中国文学创作手法的指导性。数一数诗词歌赋杂剧元曲，都不出赋、比、兴三者。大约后来人也知道这些，所以姜夔在写扬州慢的时候也拿诗经来给自己贴金“予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也”来源秋雁南回(www.backbird.com) ...
试论《诗经的表现艺术》
答：赋、比、兴是《诗经》独特的三种艺术表现手法,在《诗经》的许多篇章中都能够灵活自如地运用,同时赋、比、兴也体现了《诗经》的诗歌艺术,对构造诗歌意泉、创造诗歌意境、表达诗人情感起到很大作用。 赋、 比、兴是《诗经》的三种艺术表现手法,而且是《诗经》中独特的表现手法,对于后世的影响颇大。最早提到 “赋、...
