刘洪玮|2018，十三经通读完毕，及通读二十四史等进度
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2018，十三经通读完毕，及通读二十四史等进度
刘洪玮，字道瓌，号芥斋，别署蕲照阁主人。1984年生，山东武城人。蕲照阁山长、公众号主编、沧溟诗社社长。学宗张横渠、王船山。著有《古今乐论纂述》《四书集注申义》《共和史》《刘氏宗谱》《近思录释》《冀言》《采论》《芥斋随笔》《王船山先生连珠注解》《蕲照阁制度》《蕲照阁文集》《蕲照阁诗集》《晚晴词》《敢学斋诗词藁》《敢学斋曲钞》等。
一、2018，《十三经》通读完毕
2018年4月27日上午10点，四部丛刊经部《春秋谷梁传十二卷》读讫，从4月9日下午开始，用了十八天。至此，蕲照阁《十三经》第一徧通读计划完成。
从2012年1月开始精读《毛诗》《尚书》《尔雅》《仪礼》等注疏算起，大约用了六年；从2006年1月开始钞写《大学》《中庸》《论语》《诗经》等白文算起，大约用了十二年；从2002年开始默诵《周易本义》算起，大约用了十六年。期间，通过多种方式，比如钞写、听读、雒诵白文，精读、畧读、录入注疏，创作诗词、古文，钻研道学、史学，与朋友广泛、深入、反复探讨经义，纔实现《十三经》全文至少一徧的通读，与先贤的差距何啻霄壤。昭明太子五岁能背诵五经，船山先生四岁开始跟著他的兄长读书，七岁就读完《十三经》，卽能背诵。
2002年，十九岁，在高中英语课上，默诵清代明善堂刻本放大影印《周易本义》某些段落，颇悟圣贤气象，幷没有立志通读；2006年1月大学放寒假，钞写《大学》《中庸》《论语》《诗经》，《大学》《中庸》当时钞完，《论语》《诗经》一直都没有钞完；2012年4月19日至2013年2月23日，《尚书正义》钞写白文、通读注疏；2012年5月至2018年4月2日下午，《礼记正义》通读白文；2012年7月，《孝经注疏》读讫；2013年2月24日至2017年1月8日，《尔雅注疏》通读白文；2013年3月2日至2018年2月13日，《仪礼注疏》通读白文；2013年6月，《论语注疏》读讫；2013年，江氏音学十书《诗经韵读》读讫；2014年6月，《四书章句集注》《周易本义》白文读讫，《大学章句》钞写完毕；2015年，《诗集传》《春秋左传集解》白文读讫；2017年8月21日至10月26日，《宋本论语集注》通读；2018年3月1日上午至3月8日上午，《周礼注疏》通读白文；2018年3月8日下午至3月19日上午，《春秋公羊传注疏》通读白文。至於其他版本的《十三经》，也有用功颇深的，但多数因为精读传笺注疏内容，至今未能读讫。
二、通读《二十四史》等进度
作为蕲照阁山长，除了通读《二十四史》《清史稿》之外，我确实有计划进行《张子全书》《朱子全书》《船山全书》《全唐诗》等超大部头的经典通读，或许会从国家图书馆出版社《国学基本典籍丛刊》、中华书局《新编诸子集成》《中国古典文学基本丛书》、上海古籍出版社《中国古典文学丛书》、人民文学出版社《中国古典文学理论批评专著选辑》中选择少量几种通读，有意无意地向船山先生看齐。《张子全书》《朱子全书》《船山全书》或多或少地选读过甚至整部泛读过，其他子部、集部也有几种通读过，而拙著在四部也已经粗具规模。
2008年通读《山海经·穆天子传》《龚自珍己亥杂诗注》《钱牧斋投笔集笺注二卷》；2008年11月通读、录入《所南翁一百二十图诗集》；2008年至2013年通读《杜律启蒙》；2009年1月通读《陶渊明集笺注》（杨勇版）；2009年6月通读、录入《雅雨山人出塞集》；2009年通读《宋论》《铸雪斋抄本聊斋志异》；2010年通读《王国维诗词笺校》《诗镜总论》《文章精义》《蕙风词话·人间词话》；2010年底至2017年通读《资治通鉴》；2012年5月通读《经学历史》；2012年通读《毛诗古音考·屈宋古音义》；2013年通读《史记》十二本纪、十表、八书、三十世家，2018年1月24日至2月9日上午通读七十列传；2014年7月通读《近思录详注集评》；2014年10月通读《古诗评选》；2015年通读《诗品》《周敦颐集》；2015年6月11日至2018年7月18日下午通读《春秋胡氏传》，用了1133天；2015年9月通读、校对《雒诵堂国学诵读本（第一辑）》前五种；2018年2月9日至7月2日下午通读《汉书》，用了143天；4月16日上午至4月28日上午通读《纳兰词笺注》，用了12天；5月23日开始读《黄帝内经素问》；5月20日上午至5月22日下午通读《大戴礼记补注》；6月11日上午至6月30日上午通读《元本分类补注李太白诗》，用了十九天；6月30日上午开始读《宋尤袤刻本文选》，相当於温习《史记》《汉书》等正史的古文、辞赋内容；7月3日下午开始读《後汉书》；7月12日开始读《注解伤寒论》，9月24日开始读《明诗评选》；2018年9月25日下午至10月11日下午《蘇轼词编年校注》通读完毕，以诵词为主，畧采校注，用了十六天。等等。
三、探讨治经方法
施璜《五子近思録发明》：「此言学术不可分而为二也。分而为二，则学与政皆非矣。孔孟之学术，卽孔孟之事功。明德为本，新民为末。本末原是一贯。有全体必有大用，有天德然後可以行王道也。君相以父母天下为王道，则爱百姓如赤子。制田里薄赋敛以富之，兴校学明礼义以敎之。必不为秦汉之惨刻少恩。必不为五霸之假义图利。诚爱之心，恳恻切至，则治德日新，所任之人皆良士，今日之政术，卽平日之学问。非有二心也。」
（一）次序
叶采《近思录集解》：「始於大学，使知为学之规模次序，而後继之以论、孟、诗、书。义理充足於中，则可探大本一原之妙，故继之以中庸。达乎本原，则可以穷神知化，故继之以易。理之明，义之精，而达乎造化之蕴，则可以识圣人之大用，故继之以春秋。明乎春秋之用，则可推以观史，而辨其是非得失之致矣。横渠易说以下，则仍语录之序，而周官之义因以具焉。」
《近思录·致知》，明善之要、致知之方、治经之法及先後次序，卽《大学》致知格物条目工夫。从《道体》到《观圣贤》皆当格之物，《致知》卽格物方法。故茅星来曰：「汉唐诸儒惟於此未明晓，所以脩己治人多不得其道。韩文公原道引大学之言，独不及致知格物。历汉唐宋明，贤君良相时有，而二帝三王之道未尝一日行於天地之间，以此故也。」
(二)游艺
船山先生自束发受业经义，十六而学韵语，阅古今人所作诗不下十万，经义亦数万首。自入山以来，启甕牖，秉孤灯，读十三经、廿一史及朱张遗书，玩索研究，虽饥寒交迫、生死当前而不变。迄於暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨於卧榻之旁，力疾而纂注。
由此可见，治经不是一蹴而就的，需要从小在诗文之中优游涵泳，有馀的时间，有馀的空间，有馀的生活，纔能囊括宏大的思想，回归生命的学问，更有足够的精神、心力治经，在治经的同时还要研读史学、道学，这样对经学的认识更为发展、丰富。道术将为天下裂，今人把经学、史学、道学、诗文乃至经史子集的辩证统一关系都割裂了，人们的认识、行为严重偏颇，这不是醇正的儒学，也不是完整的生命。志道、据德、依仁、游艺，我认为在今天足资游艺的范畴比较广了，不仅包括古代的六艺，礼乐射御书数，也包括今天六艺的外延，比如诗词是乐语之流，可以尽乐德之形容，船山先生曰：「盖涵泳淫泆，引性情以入微，而超事功之烦黩，其用神矣。」如此更容易破除功利，还原敎育本质，增强对传统文化的亲和力。既能适应国家政策，又能触摸经学脉搏。而舞蹈与乐舞也是有某种渊源的，其他习礼、射箭、书法、算术更是游艺之途。
（三）涵养
张子曰：书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。但通贯得大原後，书亦易记。所以观书者，释己之疑，明己之未达。每见每知新益，则学进矣。於不疑处有疑，方是进矣。
又曰：《六经》须循环理会。义理尽无穷，待自家长得一格，则又见得别。
书须成诵，循环理会，义理无穷，正是张子对经学的态度。从诵读到理解，也是一箇长年累月优游涵泳的过程。诵读或者吟诵，并不是单纯的背诵，还有涵养用敬、进学致知、存养省察、精思力践融合在这一过程之中。所以治经更应该认识到道统，但是单纯治经可能会溺於训诂，流为清学，不明白五经义理，未必能认识到道统。道统是道学对经学彂明，因为有了道学，我们对道统的认识纔明确起来，《论语》《孟子》《近思录》等圣贤书的最後一篇都有这样的表述。现阶段只是通读了一徧《十三经》，就更加深刻地体会到「六经在天如日月，万事随时更故新」。而大数据、人工智能，是程序化、算法化，往往不能兼顾人性化，比如纯读经、包本背诵没有涵泳性情、涵养用敬的步骤，所以造成了很多人伦悲剧。
《汉书·艺文志》：「古之学者，耕且养，二年而通一艺，存其大体，玩经文而已。是故用日少而畜德多，三十而五经立也。後世经传旣已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体，说五字之文，至於二三万言。後进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而後能言。安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。」
四、探讨经学大义
杨友麟曰：「诗所以化风，书所以垂宪，礼所以成俗，易所以行用，四者之治，断之以春秋，厥有不失，则可以言政矣。芥斋兄若果能以国史通之，盖亦可以言政矣。」又曰：「凡学问之事，行之弥久，则得之弥深，得之弥深，复行之弥远。愿与天下学子共勉之。」
（一）《易》
《周易内传》的主旨是合羲文周孔於一轨，而且要正人心，息邪说。王辅嗣罪浮於桀纣，《周易注》本身就是以老庄解经，是异端邪说；朱子《周易本义》单纯讲卜筮，又不让学者学习周易。船山先生把易学提升到正人心、息邪说的高度，《周易外传》中说：「情以御才，才以给情，情才同原於性，性原於道，道则一而已矣。一者，保合和同而秩然相节者也。」对情才性道的辩证关系，船山先生的认识相当独特，通过切身体察，这种认识显然比一般理学家深刻。
（二）《书》
杨友麟曰：「《书》有《禹贡》《洪范》，《禹贡》以章地法，《洪范》以象天则。於兹二篇，《书》之经纬也。今是《禹贡山川郡邑考》，行将拨蔽，又得芥斋兄所雅序，诚其两美也。」又曰：「书之大判，二帝以立典极，三王以驭时法，洪范以垂天宪，禹贡以载地圻。训诰命誓，参以中之。君子若焉，则百篇之目，虽厥或阙，亦未有其不达也。」
《尚书注疏》是我较早通读的注疏，要心大纔能读，蕲照阁《尚书》会讲也是从《禹贡》开始的，今年年初，一位无锡朋友的先祖著有《禹贡山川郡邑考》，这位朋友嘱咐我作序，所以今年主要研究的是《禹贡》。《禹贡》《洪范》，正史彂展出来的，前者是地理志，後者是五行志或者叫灾异志，明韩苑洛先生有《禹贡详畧》《洪范图解》，书之为敎，疏通知远，以史证经，斯为得矣。
（三）《诗》
《诗经》是比较特殊的一部经书，冣初读《毛诗注疏》，繁琐的训诂反而使性情汩没了，後来再去读毛诗小序，很是契合读诗诵诗的心境。古人读诗诵诗就像今天的通俗歌曲那样直白，或许抛下繁琐的训诂负累不接触任何诗经注释，单纯诵读白文，更能真切体会到诗人的喜怒哀乐。有些人说古典诗词和诗敎竝没有关系，诗言志，诗以道性情，古之愚也直，温柔敦厚，兴观羣怨，事父事君，鸟兽草木之名，乃至风雅颂的内容，赋比兴的手灋，都是一脉相承，竝没有改变。船山先生批评训诂家不能领悟《诗经》之妙就是这个原因吧。
（四）《礼》
《泰泉乡礼》：「凡火化者，忍心害理，宜送官严惩，子孙依律死罪，工人各行重治。」
又：「禁火化以厚人伦。」
又：「孝顺父母，是我太祖高皇帝亲口教诏汝民第一件好事。父母当初生我，爱我如金玉，痛我如肺肝，子一有病，祈天祷地，问卜求医，废寝忘飡，惟恐子身不安。子或汤烂火伤，即抚胸涕泪。爱子之心，人人如此。为人子者，以父母爱我痛我之心去爱痛父母，何患不能孝顺乎？今於父母生时触怒得罪，可杀可剐，父母死日即火烧路弃，可痛可伤。此固久安之陋习，亦由有等师巫谬彰邪说，惑乱民心，以西天为极乐，火化为归仙。不知西天是夷鬼之地，父母何居？火化乃炮烙之刑，父母何罪？不思爱痛深恩，顾乃以仇报德，既煎熬其骨肉，必飘散其神魂。日後虽有思亲之时，祭之不享，哀之无益，禽兽同归，天人共怒，家道凶亡，子孙衰替，皆本於此。自今以後，切须听我教诲，生时尽心孝顺，死後随力葬埋。葬者藏也，欲人不得见也。贫者穴土藏棺，存礼而已。不许轻信风水祸福之说，及兴发某房之说，停藏父母至数十年不葬，以致尸棺暴露，鸦飡狗食，伤害天和，变生瘟疫，惜哉痛哉！晓谕明白，听者省之。」
根据《泰泉乡礼》，我对时王之政的建议是废除火化，保存土葬，慎终追远，民德归厚。《周礼》是和《尚书》一样，需要心大纔能读的，这样的职官设置、文章结构，规模都非常大。根据《仪礼》，孔子做过大夫，历聘列侯，没有资格觐见天子；孟子作为孟孙氏後裔，与孔子类似，「当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐」，这样非议孟子是不了解礼制的。敬信为人心之所固有，而以礼义为固结人心之本。上无礼以防其伪，下无学以稽其弊，而後贼民兴。子曰：「如有王者，必世而後仁。」三年能达到纲纪法度有成，三十年礼乐必兴，达到为仁之极致。故杨友麟曰：「复礼不待三世，尊周不得王鲁。」
（五）《春秋》
僖十八年：冬，邢人、狄人伐卫。公羊传：狄称人者，善能救齐，虽拒义兵，犹有忧中国之心，故进之。不於救时进之者，辟襄公，不使义兵壅塞。
僖二十年：秋，齐人、狄人盟於邢。公羊传：狄称人者，能常与中国也。
关於《春秋》，我有必要说明几点，中国从汉朝以上，没有把少数民族当做人的，也就是狄人不可书人而邢人、齐人书人，就是邢人、齐人与狄人是同类，都是夷狄了。所以《春秋》有贬华夏为夷狄，竝没有进夷狄为华夏。如果专以礼敎为标准，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，那麼北魏、金、蒙元、满清甚至比汉族君主更重视礼敎，它们都可以是中国。到了今天，中国台湾、美国等世界各地每年举行释奠礼、祭孔大典，可能比中国大陆还要正式、规范，有些杨朱派以美国为华夏的观点卽是根源於此。但是对待戕杀烝报、无道之极的华夏诸侯，《春秋》竝没有贬斥为夷狄，历史上的汉族王朝，不论朝政是多麼黑暗、暴虐、腐败，士大夫也没有把秦、汉、隋、唐、宋、明和匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古等少数民族混同，把他们当成夷狄。
船山先生曰：「楚之末世，保奸弃贤，以至人心离玩，卒为吴破，於此徵矣。夷狄之兴，恒以駤戾横行天下。及其数传，乃更假窃礼文，为从容巽愞之习，尽失其长，而终不能肖中国礼义之实，遂至瓦解鱼烂，一旦暴亡，金、元之灭，若出一辙。易曰：『小人而乘君子之器，盗思夺之。』信夫！」
这与上面的观点正好互相印证。我们为什麼要学习《春秋》？在今天，子女弑父母、学生杀老师、下属杀领导的事件屡见不鲜，甚至就发生在身边。前段时间，某地一名十四五岁的少年，他父亲在机关工作，可能他母亲阻止他玩网络游戏的原因，他把他母亲掐死塞进床头柜裏了，然後逃到省会网吧，警察在那裏把他逮捕了。身为父母、老师、领导不了解《春秋》大义，就必定会负上主要责任，成为罪魁祸首；做人子女、学生、下属不了解《春秋》大义，就必定会负上直接责任，最终处以极刑。在这件事中，父母没有敎育好儿子，负主要责任，成为罪魁祸首；儿子弑母，负直接责任，如果按照王法就要处以极刑。春秋成而乱臣贼子惧，篡弑之人惧怕的不是《春秋》使他们恶名千载不灭，他们惧怕的是，天子、方伯了解《春秋》大义，讨伐这些犯下诛死之罪的乱臣贼子，以正王法。《春秋》大义彰显的就是人道大伦，名分纲纪。圣人为什麼作《春秋》呢？就是使天下後世的人们都明白君臣父子、仁义礼乐是可以损益不可以与民变革的，从家到国、从上到下都处理好伦理关系，做好自己的本职工作，而能避免自己成为罪魁祸首或处以极刑。
春秋胡氏传定十年：「定公、齐侯会于夹谷，孔子摄相事，具左右司马以从至于会，所以礼相见，郤裔俘，拒兵车之命，而罢享礼之设于野，由是齐侯归三邑以谢过。故杨子法言曰：仲尼用於鲁，齐人章章，归其侵疆。桓公以义责楚，而楚人求盟。夫子以礼责齐，而齐人归地。皆书曰来，序绩也。春秋，夫子之笔削，自序其绩可乎？圣人会人物於一身，万象异形而同体，通古今於一息，百王异丗而同神，於土皆安而无所避也，於我皆眞而无所忘也。其曰天之将丧斯文也，後死者不得与於斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何？是以天自处矣，而亦何嫌之有？」
胡文定公以谓《春秋》天子之事，圣人之用拨乱反正之书，明王道，正人伦，气志天人，交相感胜之际深矣，制作文成而麟至宜矣。对自己做的实事进行表彰，排比功绩，往圣先贤这样做过，这是符合春秋大义的。
2018年5月12日初稿
2018年10月26日修订
刘洪玮，字道瓌，号芥斋，别署蕲照阁主人。1984年生，山东武城人。蕲照阁山长、公众号主编、沧溟诗社社长。学宗张横渠、王船山。著有《古今乐论纂述》《四书集注申义》《共和史》《刘氏宗谱》《近思录释》《冀言》《采论》《芥斋随笔》《王船山先生连珠注解》《蕲照阁制度》《蕲照阁文集》《蕲照阁诗集》《晚晴词》《敢学斋诗词藁》《敢学斋曲钞》等。
一、2018，《十三经》通读完毕
2018年4月27日上午10点，四部丛刊经部《春秋谷梁传十二卷》读讫，从4月9日下午开始，用了十八天。至此，蕲照阁《十三经》第一徧通读计划完成。
从2012年1月开始精读《毛诗》《尚书》《尔雅》《仪礼》等注疏算起，大约用了六年；从2006年1月开始钞写《大学》《中庸》《论语》《诗经》等白文算起，大约用了十二年；从2002年开始默诵《周易本义》算起，大约用了十六年。期间，通过多种方式，比如钞写、听读、雒诵白文，精读、畧读、录入注疏，创作诗词、古文，钻研道学、史学，与朋友广泛、深入、反复探讨经义，纔实现《十三经》全文至少一徧的通读，与先贤的差距何啻霄壤。昭明太子五岁能背诵五经，船山先生四岁开始跟著他的兄长读书，七岁就读完《十三经》，卽能背诵。
2002年，十九岁，在高中英语课上，默诵清代明善堂刻本放大影印《周易本义》某些段落，颇悟圣贤气象，幷没有立志通读；2006年1月大学放寒假，钞写《大学》《中庸》《论语》《诗经》，《大学》《中庸》当时钞完，《论语》《诗经》一直都没有钞完；2012年4月19日至2013年2月23日，《尚书正义》钞写白文、通读注疏；2012年5月至2018年4月2日下午，《礼记正义》通读白文；2012年7月，《孝经注疏》读讫；2013年2月24日至2017年1月8日，《尔雅注疏》通读白文；2013年3月2日至2018年2月13日，《仪礼注疏》通读白文；2013年6月，《论语注疏》读讫；2013年，江氏音学十书《诗经韵读》读讫；2014年6月，《四书章句集注》《周易本义》白文读讫，《大学章句》钞写完毕；2015年，《诗集传》《春秋左传集解》白文读讫；2017年8月21日至10月26日，《宋本论语集注》通读；2018年3月1日上午至3月8日上午，《周礼注疏》通读白文；2018年3月8日下午至3月19日上午，《春秋公羊传注疏》通读白文。至於其他版本的《十三经》，也有用功颇深的，但多数因为精读传笺注疏内容，至今未能读讫。
二、通读《二十四史》等进度
作为蕲照阁山长，除了通读《二十四史》《清史稿》之外，我确实有计划进行《张子全书》《朱子全书》《船山全书》《全唐诗》等超大部头的经典通读，或许会从国家图书馆出版社《国学基本典籍丛刊》、中华书局《新编诸子集成》《中国古典文学基本丛书》、上海古籍出版社《中国古典文学丛书》、人民文学出版社《中国古典文学理论批评专著选辑》中选择少量几种通读，有意无意地向船山先生看齐。《张子全书》《朱子全书》《船山全书》或多或少地选读过甚至整部泛读过，其他子部、集部也有几种通读过，而拙著在四部也已经粗具规模。
2008年通读《山海经·穆天子传》《龚自珍己亥杂诗注》《钱牧斋投笔集笺注二卷》；2008年11月通读、录入《所南翁一百二十图诗集》；2008年至2013年通读《杜律启蒙》；2009年1月通读《陶渊明集笺注》（杨勇版）；2009年6月通读、录入《雅雨山人出塞集》；2009年通读《宋论》《铸雪斋抄本聊斋志异》；2010年通读《王国维诗词笺校》《诗镜总论》《文章精义》《蕙风词话·人间词话》；2010年底至2017年通读《资治通鉴》；2012年5月通读《经学历史》；2012年通读《毛诗古音考·屈宋古音义》；2013年通读《史记》十二本纪、十表、八书、三十世家，2018年1月24日至2月9日上午通读七十列传；2014年7月通读《近思录详注集评》；2014年10月通读《古诗评选》；2015年通读《诗品》《周敦颐集》；2015年6月11日至2018年7月18日下午通读《春秋胡氏传》，用了1133天；2015年9月通读、校对《雒诵堂国学诵读本（第一辑）》前五种；2018年2月9日至7月2日下午通读《汉书》，用了143天；4月16日上午至4月28日上午通读《纳兰词笺注》，用了12天；5月23日开始读《黄帝内经素问》；5月20日上午至5月22日下午通读《大戴礼记补注》；6月11日上午至6月30日上午通读《元本分类补注李太白诗》，用了十九天；6月30日上午开始读《宋尤袤刻本文选》，相当於温习《史记》《汉书》等正史的古文、辞赋内容；7月3日下午开始读《後汉书》；7月12日开始读《注解伤寒论》，9月24日开始读《明诗评选》；2018年9月25日下午至10月11日下午《蘇轼词编年校注》通读完毕，以诵词为主，畧采校注，用了十六天。等等。
三、探讨治经方法
施璜《五子近思録发明》：「此言学术不可分而为二也。分而为二，则学与政皆非矣。孔孟之学术，卽孔孟之事功。明德为本，新民为末。本末原是一贯。有全体必有大用，有天德然後可以行王道也。君相以父母天下为王道，则爱百姓如赤子。制田里薄赋敛以富之，兴校学明礼义以敎之。必不为秦汉之惨刻少恩。必不为五霸之假义图利。诚爱之心，恳恻切至，则治德日新，所任之人皆良士，今日之政术，卽平日之学问。非有二心也。」
（一）次序
叶采《近思录集解》：「始於大学，使知为学之规模次序，而後继之以论、孟、诗、书。义理充足於中，则可探大本一原之妙，故继之以中庸。达乎本原，则可以穷神知化，故继之以易。理之明，义之精，而达乎造化之蕴，则可以识圣人之大用，故继之以春秋。明乎春秋之用，则可推以观史，而辨其是非得失之致矣。横渠易说以下，则仍语录之序，而周官之义因以具焉。」
《近思录·致知》，明善之要、致知之方、治经之法及先後次序，卽《大学》致知格物条目工夫。从《道体》到《观圣贤》皆当格之物，《致知》卽格物方法。故茅星来曰：「汉唐诸儒惟於此未明晓，所以脩己治人多不得其道。韩文公原道引大学之言，独不及致知格物。历汉唐宋明，贤君良相时有，而二帝三王之道未尝一日行於天地之间，以此故也。」
(二)游艺
船山先生自束发受业经义，十六而学韵语，阅古今人所作诗不下十万，经义亦数万首。自入山以来，启甕牖，秉孤灯，读十三经、廿一史及朱张遗书，玩索研究，虽饥寒交迫、生死当前而不变。迄於暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨於卧榻之旁，力疾而纂注。
由此可见，治经不是一蹴而就的，需要从小在诗文之中优游涵泳，有馀的时间，有馀的空间，有馀的生活，纔能囊括宏大的思想，回归生命的学问，更有足够的精神、心力治经，在治经的同时还要研读史学、道学，这样对经学的认识更为发展、丰富。道术将为天下裂，今人把经学、史学、道学、诗文乃至经史子集的辩证统一关系都割裂了，人们的认识、行为严重偏颇，这不是醇正的儒学，也不是完整的生命。志道、据德、依仁、游艺，我认为在今天足资游艺的范畴比较广了，不仅包括古代的六艺，礼乐射御书数，也包括今天六艺的外延，比如诗词是乐语之流，可以尽乐德之形容，船山先生曰：「盖涵泳淫泆，引性情以入微，而超事功之烦黩，其用神矣。」如此更容易破除功利，还原敎育本质，增强对传统文化的亲和力。既能适应国家政策，又能触摸经学脉搏。而舞蹈与乐舞也是有某种渊源的，其他习礼、射箭、书法、算术更是游艺之途。
（三）涵养
张子曰：书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。但通贯得大原後，书亦易记。所以观书者，释己之疑，明己之未达。每见每知新益，则学进矣。於不疑处有疑，方是进矣。
又曰：《六经》须循环理会。义理尽无穷，待自家长得一格，则又见得别。
书须成诵，循环理会，义理无穷，正是张子对经学的态度。从诵读到理解，也是一箇长年累月优游涵泳的过程。诵读或者吟诵，并不是单纯的背诵，还有涵养用敬、进学致知、存养省察、精思力践融合在这一过程之中。所以治经更应该认识到道统，但是单纯治经可能会溺於训诂，流为清学，不明白五经义理，未必能认识到道统。道统是道学对经学彂明，因为有了道学，我们对道统的认识纔明确起来，《论语》《孟子》《近思录》等圣贤书的最後一篇都有这样的表述。现阶段只是通读了一徧《十三经》，就更加深刻地体会到「六经在天如日月，万事随时更故新」。而大数据、人工智能，是程序化、算法化，往往不能兼顾人性化，比如纯读经、包本背诵没有涵泳性情、涵养用敬的步骤，所以造成了很多人伦悲剧。
《汉书·艺文志》：「古之学者，耕且养，二年而通一艺，存其大体，玩经文而已。是故用日少而畜德多，三十而五经立也。後世经传旣已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体，说五字之文，至於二三万言。後进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而後能言。安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。」
四、探讨经学大义
杨友麟曰：「诗所以化风，书所以垂宪，礼所以成俗，易所以行用，四者之治，断之以春秋，厥有不失，则可以言政矣。芥斋兄若果能以国史通之，盖亦可以言政矣。」又曰：「凡学问之事，行之弥久，则得之弥深，得之弥深，复行之弥远。愿与天下学子共勉之。」
（一）《易》
《周易内传》的主旨是合羲文周孔於一轨，而且要正人心，息邪说。王辅嗣罪浮於桀纣，《周易注》本身就是以老庄解经，是异端邪说；朱子《周易本义》单纯讲卜筮，又不让学者学习周易。船山先生把易学提升到正人心、息邪说的高度，《周易外传》中说：「情以御才，才以给情，情才同原於性，性原於道，道则一而已矣。一者，保合和同而秩然相节者也。」对情才性道的辩证关系，船山先生的认识相当独特，通过切身体察，这种认识显然比一般理学家深刻。
（二）《书》
杨友麟曰：「《书》有《禹贡》《洪范》，《禹贡》以章地法，《洪范》以象天则。於兹二篇，《书》之经纬也。今是《禹贡山川郡邑考》，行将拨蔽，又得芥斋兄所雅序，诚其两美也。」又曰：「书之大判，二帝以立典极，三王以驭时法，洪范以垂天宪，禹贡以载地圻。训诰命誓，参以中之。君子若焉，则百篇之目，虽厥或阙，亦未有其不达也。」
《尚书注疏》是我较早通读的注疏，要心大纔能读，蕲照阁《尚书》会讲也是从《禹贡》开始的，今年年初，一位无锡朋友的先祖著有《禹贡山川郡邑考》，这位朋友嘱咐我作序，所以今年主要研究的是《禹贡》。《禹贡》《洪范》，正史彂展出来的，前者是地理志，後者是五行志或者叫灾异志，明韩苑洛先生有《禹贡详畧》《洪范图解》，书之为敎，疏通知远，以史证经，斯为得矣。
（三）《诗》
《诗经》是比较特殊的一部经书，冣初读《毛诗注疏》，繁琐的训诂反而使性情汩没了，後来再去读毛诗小序，很是契合读诗诵诗的心境。古人读诗诵诗就像今天的通俗歌曲那样直白，或许抛下繁琐的训诂负累不接触任何诗经注释，单纯诵读白文，更能真切体会到诗人的喜怒哀乐。有些人说古典诗词和诗敎竝没有关系，诗言志，诗以道性情，古之愚也直，温柔敦厚，兴观羣怨，事父事君，鸟兽草木之名，乃至风雅颂的内容，赋比兴的手灋，都是一脉相承，竝没有改变。船山先生批评训诂家不能领悟《诗经》之妙就是这个原因吧。
（四）《礼》
《泰泉乡礼》：「凡火化者，忍心害理，宜送官严惩，子孙依律死罪，工人各行重治。」
又：「禁火化以厚人伦。」
又：「孝顺父母，是我太祖高皇帝亲口教诏汝民第一件好事。父母当初生我，爱我如金玉，痛我如肺肝，子一有病，祈天祷地，问卜求医，废寝忘飡，惟恐子身不安。子或汤烂火伤，即抚胸涕泪。爱子之心，人人如此。为人子者，以父母爱我痛我之心去爱痛父母，何患不能孝顺乎？今於父母生时触怒得罪，可杀可剐，父母死日即火烧路弃，可痛可伤。此固久安之陋习，亦由有等师巫谬彰邪说，惑乱民心，以西天为极乐，火化为归仙。不知西天是夷鬼之地，父母何居？火化乃炮烙之刑，父母何罪？不思爱痛深恩，顾乃以仇报德，既煎熬其骨肉，必飘散其神魂。日後虽有思亲之时，祭之不享，哀之无益，禽兽同归，天人共怒，家道凶亡，子孙衰替，皆本於此。自今以後，切须听我教诲，生时尽心孝顺，死後随力葬埋。葬者藏也，欲人不得见也。贫者穴土藏棺，存礼而已。不许轻信风水祸福之说，及兴发某房之说，停藏父母至数十年不葬，以致尸棺暴露，鸦飡狗食，伤害天和，变生瘟疫，惜哉痛哉！晓谕明白，听者省之。」
根据《泰泉乡礼》，我对时王之政的建议是废除火化，保存土葬，慎终追远，民德归厚。《周礼》是和《尚书》一样，需要心大纔能读的，这样的职官设置、文章结构，规模都非常大。根据《仪礼》，孔子做过大夫，历聘列侯，没有资格觐见天子；孟子作为孟孙氏後裔，与孔子类似，「当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐」，这样非议孟子是不了解礼制的。敬信为人心之所固有，而以礼义为固结人心之本。上无礼以防其伪，下无学以稽其弊，而後贼民兴。子曰：「如有王者，必世而後仁。」三年能达到纲纪法度有成，三十年礼乐必兴，达到为仁之极致。故杨友麟曰：「复礼不待三世，尊周不得王鲁。」
（五）《春秋》
僖十八年：冬，邢人、狄人伐卫。公羊传：狄称人者，善能救齐，虽拒义兵，犹有忧中国之心，故进之。不於救时进之者，辟襄公，不使义兵壅塞。
僖二十年：秋，齐人、狄人盟於邢。公羊传：狄称人者，能常与中国也。
关於《春秋》，我有必要说明几点，中国从汉朝以上，没有把少数民族当做人的，也就是狄人不可书人而邢人、齐人书人，就是邢人、齐人与狄人是同类，都是夷狄了。所以《春秋》有贬华夏为夷狄，竝没有进夷狄为华夏。如果专以礼敎为标准，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，那麼北魏、金、蒙元、满清甚至比汉族君主更重视礼敎，它们都可以是中国。到了今天，中国台湾、美国等世界各地每年举行释奠礼、祭孔大典，可能比中国大陆还要正式、规范，有些杨朱派以美国为华夏的观点卽是根源於此。但是对待戕杀烝报、无道之极的华夏诸侯，《春秋》竝没有贬斥为夷狄，历史上的汉族王朝，不论朝政是多麼黑暗、暴虐、腐败，士大夫也没有把秦、汉、隋、唐、宋、明和匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古等少数民族混同，把他们当成夷狄。
船山先生曰：「楚之末世，保奸弃贤，以至人心离玩，卒为吴破，於此徵矣。夷狄之兴，恒以駤戾横行天下。及其数传，乃更假窃礼文，为从容巽愞之习，尽失其长，而终不能肖中国礼义之实，遂至瓦解鱼烂，一旦暴亡，金、元之灭，若出一辙。易曰：『小人而乘君子之器，盗思夺之。』信夫！」
这与上面的观点正好互相印证。我们为什麼要学习《春秋》？在今天，子女弑父母、学生杀老师、下属杀领导的事件屡见不鲜，甚至就发生在身边。前段时间，某地一名十四五岁的少年，他父亲在机关工作，可能他母亲阻止他玩网络游戏的原因，他把他母亲掐死塞进床头柜裏了，然後逃到省会网吧，警察在那裏把他逮捕了。身为父母、老师、领导不了解《春秋》大义，就必定会负上主要责任，成为罪魁祸首；做人子女、学生、下属不了解《春秋》大义，就必定会负上直接责任，最终处以极刑。在这件事中，父母没有敎育好儿子，负主要责任，成为罪魁祸首；儿子弑母，负直接责任，如果按照王法就要处以极刑。春秋成而乱臣贼子惧，篡弑之人惧怕的不是《春秋》使他们恶名千载不灭，他们惧怕的是，天子、方伯了解《春秋》大义，讨伐这些犯下诛死之罪的乱臣贼子，以正王法。《春秋》大义彰显的就是人道大伦，名分纲纪。圣人为什麼作《春秋》呢？就是使天下後世的人们都明白君臣父子、仁义礼乐是可以损益不可以与民变革的，从家到国、从上到下都处理好伦理关系，做好自己的本职工作，而能避免自己成为罪魁祸首或处以极刑。
春秋胡氏传定十年：「定公、齐侯会于夹谷，孔子摄相事，具左右司马以从至于会，所以礼相见，郤裔俘，拒兵车之命，而罢享礼之设于野，由是齐侯归三邑以谢过。故杨子法言曰：仲尼用於鲁，齐人章章，归其侵疆。桓公以义责楚，而楚人求盟。夫子以礼责齐，而齐人归地。皆书曰来，序绩也。春秋，夫子之笔削，自序其绩可乎？圣人会人物於一身，万象异形而同体，通古今於一息，百王异丗而同神，於土皆安而无所避也，於我皆眞而无所忘也。其曰天之将丧斯文也，後死者不得与於斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何？是以天自处矣，而亦何嫌之有？」
胡文定公以谓《春秋》天子之事，圣人之用拨乱反正之书，明王道，正人伦，气志天人，交相感胜之际深矣，制作文成而麟至宜矣。对自己做的实事进行表彰，排比功绩，往圣先贤这样做过，这是符合春秋大义的。
2018年5月12日初稿
2018年10月26日修订
刘洪玮|2018,十三经通读完毕,及通读二十四史等进度
答：至於其他版本的《十三经》,也有用功颇深的,但多数因为精读传笺注疏内容,至今未能读讫。 二、通读《二十四史》等进度 作为蕲照阁山长,除了通读《二十四史》《清史稿》之外,我确实有计划进行《张子全书》《朱子全书》《船山全书...
姓刘中间带洪的三个字名字?男孩名字
答：刘洪乐、刘洪佳、刘洪恺、刘洪熙、刘洪浩、刘洪旭、刘洪玮
2013年1月30日凌晨3点35分出生的男孩五行缺什么如何取名字 父母姓刘...
答：刘博琪 刘世璋 刘风颜 刘瀚影 刘秀琪 刘楷君 刘棋信 刘劲星 刘远信 刘志玮 刘杰风 刘玮靖 刘羽海 刘博庭 刘星辰 刘昌润 刘文图 刘荣哲 刘涛奇 刘宇瀚 刘旭秉 刘桦盛 刘弘瀚 刘彬璋 刘云暖 刘昌雷 刘韵来 刘月悟...
起名我女儿 2012年7月9日18点出生 名字辈分 是 (绪)我姓刘 请列举几个...
答：刘恩源 刘晏华 刘晏萍 刘佑华 刘恩名 刘玥希 刘玥雨 刘禹宏 刘一兴刘倩瑛 刘倩玮 刘珊维 刘姿辰 刘思辰 刘洪玮 刘洪瑛 刘倩祎 刘恩祎六、【温馨提示】以上有些提法相信对你有一定的帮助,但不要过分迷信五行八字如何、名字取得好孬,...
