可以带发修行么？
可以
在家居士也分两种，一种是有自己的生活工作，在社会中修习佛法，这是占大多数的；
一种是真正的“近侍男”，暂住（安单）在寺庙中或是四处参访，除了不落发，其他方面和出家僧众的生活习惯一样，严持戒律，精进修行。或者说，这是为将来出家作准备。我四处参学时，曾遇到很多这样的师兄。
祝吉祥如意
南无药师琉璃光如来
带发修行不算出家。真正的出家条件是---你能够做到完全的“清净”
“无我”，出家表意是内心脱离烦恼，清净了。所以真“出家”又何来婚姻呢？
带发修行就是在家居士，以居士身份修行，烦恼未除、六根不净，只好先带法修，等修行到相当深度，不为五欲所动时，才可以申请落发出家。一旦落发，就有出家人的严格戒律，内心纯净，毫无染分。所以，在家、出家是有很大的区别。
一般所说的带发修行是指在家居士，即优婆塞、优婆夷（近侍男、近侍女），皈依三宝的佛弟子。民间有时候就称之为俗家弟子。
不过这里说的在家居士也分两类，一类是有自己的工作生活，也在修行，但以世俗的生活为主；另一类是过着类似出家人的生活，以修行为主，但不出家。
贤善成就，普愿吉祥
南无药师琉璃光如来
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
可以的，修的是心，外在的只是一种形式而已。
当然可以
佛教中所称的 “居士” 就是带发修行，不仅带发，还结婚
修行修的是心
完全可以的，修行修的是心，而不是别的。
请问可以带发修行吗?
答：阿弥陀佛。可以。修行就是修正自己的想法和行为，就是放下妄想、分别、执着。
我想出家,尼姑庵在哪里?可不可以带发修行
答：这种想法不现实。带发修行本身就心不净，没有断绝世俗，根本就不可能修炼佛教中的佛法，多少人出家强制断绝俗念还修炼不出来呢，何况带发修行的，就更不用幻想了，何况末法时期，佛教中佛法已无存，和尚们都难自度，在家的居士就更不行了。传说弥勒佛已下世，可不丢掉工作而修行成功，何必要出家？
可以带发修行么?
答：当然可以了。一般所说的带发修行是指在家居士，即优婆塞、优婆夷（近侍男、近侍女），皈依三宝的佛弟子。民间有时候就称之为俗家弟子。不过这里说的在家居士也分两类，一类是有自己的工作生活，也在修行，但以世俗的生活为主；另一类是过着类似出家人的生活，以修行为主，但不出家。贤善成就，普愿...
是否可以带发修行
答：当然可以。可以选择在寺庙里住一阵，也可以在家做一个居士。很多寺庙都可以的。静一静然后以全新的自我回来。不过年轻人要多接触现实才好，多历练，多思考。生活其实是很美好的事。
别人问带发修行吗?
答：如果是俗家弟子，当然是可以带发修行的。一般而言，身为佛门弟子的话都是要求剃度的。而如果你不是佛门弟子，只是外外面的信佛人士的话，想要修行佛家奥义，也不必剃度的。只要心中有佛，能深悟佛理，带发修行也是可以的。
带发修行 尼姑
答：带发修行是可以的,修身养性..五蕴皆空，度一切苦厄.河北赵县的柏林禅寺、浙江三门县的多宝讲寺（有一个女众专修道场）、江西庐山的东林寺、杭州余杭区的径山寺、北天目山、五台山的普寿寺,没有商业色彩,几百人的寺院,你看不到一丝杂乱,非常干净,安静.五台山的中台圆照寺、甘肃天水的净土寺、青岛...
我想带发去修行,可以吗?
答：带发修行是可以的。在佛教中，带发修行是指在家居士（未出家的佛教信徒）在保持世俗生活的同时，也致力于精神修行和道德提升。这是一种结合了家庭、职业和社会责任与宗教修行的生活方式。带发修行的居士通常会在日常生活中遵循佛教的教导，如慈悲、平等、不杀生等，并通过持诵经文、禅修、参与佛教活动等...
我想带发修行
答：带发修行完全可以，最好在家。净土宗，不废世法而证佛法，非常适合。念佛就是密，就是禅。三根普被，利钝全收，至简单直截，是易行道，非常适合现代人修习。
可以带发修行吗
答：没有出家的都可以叫带发修行的，
恒传法师:女众出家后可以带发修行吗
答：恒传法师：女众出家后可以带发修行吗？问：阿弥陀佛!师父，弟子最近梦到有个女众出家了(不知道是不是自己，或者是和我亲近的人吧)，因此有三个问题想请教师父：1、女众出家后可以带发修行吗?2、女众出家后回家看望父母，可以着便装戴假发回去吗?3、女众回家看望父母可以在家过夜吗?这三个问题已...
